秘鲁人要想过个好年，得先跟仇人打一架
在圣诞节当天，各家的亲朋好友从外地赶回家乡，聚在盛会上叙旧，狂吃，痛饮，嗨舞。
一番歌舞升平之后，这场庆典会在一场公平、公正、公开的打架斗殴活动中进入高潮。
无论是因为做饭难吃导致的婆媳矛盾，还是房屋占地问题产生的邻里纠纷，过去这一年里跟谁有什么怨恨憋在心里，都可以留到新年庆典的这个环节，喊对方当众打一架。
“在春比维斯卡地区，拳头就是法律，打得痛快了就是正义得到伸张。”
这么来看，那些在外务工的亲友返乡，可能是为了给他们家人的决斗加油助阵，也有可能是专程回来清算彼此之间的梁子。
总之是为了阖家欢乐的过个好年。
“秘鲁Takanakuy节，你为了新年新起点，在圣诞节上抛开一切去解决争端”
这场庆典可以追溯到西班牙人登陆美洲之前的昌卡文化，当地人叫作Takanakuy，盖丘亚语里的意思是“热血沸腾时（when the blood is boiling）”。
媒体更喜欢根据庆典的核心项目直接叫作秘鲁打架节。
打斗主要分为四个量级：老人，小孩，男人，女人。
只要不在倒地后追击，不薅人头发，不咬人，对垒的双方可以随心所欲的拳打脚踢。
一场符合观众预期的正义角力，主要是靠各自琢磨出来的王八拳来死缠烂打。
文化传承也教给了当地人在什么样的时机可以一招制敌。
虽然在这场盛会上打人和挨揍就是践行神圣的礼俗，村民们也会受到礼仪的约束。
无论之前多大仇都要在开打前握手，无论被揍成什么熊样最后都要拥抱对手。
如果双方都感觉到位了，甚至可以一起跳个舞。
打架节让诊所在每年年关冲一波业绩，也缓解了当地警局三名警官的业务压力，却让法院自设立以来都没有什么生意。
“我们村里有人去过法院解决问题，获得了一个谁都不服谁的审判。”
“后来还是在Takanakuy上，他们连着法院搞出来的那份怨气一块解决了。”
“Takanakuy就是当地的不成文宪法”，利马大学法学院的特奥多罗教授如此评价。
这种仲裁手段能够得到延续，除了传统观念的认可和警察的坐镇，还依赖一批维持秩序的裁判。
要在战况胶着的时候把诉讼双方拉开，并稳住冲上来的陪审亲友，以免单挑发展成群架。
“实际上，经过一天的审判，裁判才是挨揍最多的人。”
由于裁判都是由德高望重的人根据往届经验选出来的一些最抗揍的乡贤，赛场的评判不一定绝对公正，
不过这并不影响最后的效力。
“最后是他赢了没错，但是到底是谁占了上风我们心里有数，我揍了他更多狠拳。”
形式胜利和精神胜利人们总能获得一个。
如果有人仍然不服气，裁判员允许他们当场申请上诉。
也就是可以加赛一场。
当人们力所能及的解决完心头的怨恨，相亲相爱的人们又会再次聚在嗨舞，痛饮，狂吃，叙旧。
有人说这是秘鲁版的搏击俱乐部，
实际上社会学家们也早已将这种现象的本质给出了理论支持。
如果有一个出口可以让人们排解和宣泄敌对情绪，就可以缓解矛盾演变成更为更具有破坏性的暴力和冲突。
就像一个内部压力膨胀的锅炉，如果能有一个排气阀将过多的压力排出，就可以让锅炉本体更为稳定。
这是社会冲突理论流派的社会学家刘易斯·科塞提出的社会安全阀制度。
当人们抱着一个解决问题而不是激化矛盾的目的，也就使得秘鲁人能在打架节上拼死互锤，完事儿以后还能道一声“新年你个大愉快”。
快手老铁靠喝大酒火到推特去了，死忠老外粉都叫他国王
快手上的土味老外都在玩些什么？
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