林鹄 | 宗法、丧服与庙制：儒家早期经典与宋儒的宗族理论

宗其为始祖后者为大宗，此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也，故曰：“祖迁于上，宗易于下。”宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。父宗以上至高祖皆为小宗，以其转迁，别于大宗也。别子者，自为其子孙祖；继别者，各自为宗。所谓小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之亲所以备矣。（陈立，1994：394—395）

曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”

孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上，未知其为礼也。”

［（郑玄——笔者加，下同）注］尊喻卑也。（孔颖达，2000a：684）

凡人父母、祖父母没，则以不得侍养为恨，有及事其高曾者，则又相与羡之。至于五服之人，多坐视其困而莫之惜，甚而身享温饱，而亲兄弟有饥且寒者。吾以为此人即有父母、祖父母、高、曾祖，必不能养，纵令能养，而高、曾、祖、父之子若孙饥且寒，高、曾、祖、父食能下咽乎？由此推之，上至于百世，苟怀木本水源之思，未有不惜其族人者也。（魏源，2005：278）

宗子是士，合用特牲。今庶子身为大夫，若祭祖祢，当用少牢之牲，就宗子之家而祭也。以庙在宗子家故也。用大夫之牲，是贵禄也。宗庙在宗子之家，是重宗也。……若庶子是宗子亲弟，则与宗子同祖祢，得以上牲於宗子之家而祭祖祢也。但庶子为大夫，得祭曾祖庙，（引者按：庙制详下。）己是庶子，不合自立曾祖之庙。崔氏云：“当寄曾祖庙於宗子之家，亦得以上牲，宗子为祭也。若己是宗子从父庶子兄弟，父之適子，则於其家自立祢庙，其祖及曾祖亦於宗子之家寄立之，亦以上牲，宗子为祭。”（孔颖达，2000a：705）

適子、庶子，祇事宗子、宗妇。

［（郑玄）注］祇，敬也。

虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归器，衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。

［（郑玄）注］犹，若也。子弟若有功德，以物见馈赐，当以善者与宗子也。

［正义］归谓归遗也。子弟若有功德，被尊上归遗衣服裘衾车马，则必献其善者於宗子。

若非所献，则不敢以入於宗子之门。

［（郑玄）注］谓非宗子之爵所当服也。

不敢以贵富加於父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者於宗子，夫妇皆齐而宗敬焉。

［（郑玄）注］当助祭於宗子之家。

终事而后敢私祭。（孔颖达，2000a：979—980）

五服推及野人，为何宗法独独不可呢？《礼记·曲禮》讲：“礼不下庶人”，郑玄注说：“为其遽于事，且不能备物。”《礼记正义》解释说：

庶人贫，无物为礼，又分地是务，不暇燕饮，故此礼不下与庶人行也。《白虎通》云：“礼为有知制，刑为无知设。”礼谓酬酢之礼，不及庶人，勉民使至於士也。故《士相见礼》云“庶人见於君，不为容进退走”是也。张逸云：“非是都不行礼也。但以其遽务不能备之，故不著於经文三百、威仪三千耳。其有事，则假士礼行之。”（孔颖达，2000a：91）

尊尊、亲亲、贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊、亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，而以贤贤之义治官。故天子诸侯世，而天子诸侯之卿大夫士皆不世。……卿大夫士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事。……礼有大夫为宗子之服，若如春秋以后世卿之制，则宗子世为大夫，而支子不得与，又何大夫为宗子服之有矣？此卿大夫士不世之制，当自殷已然，非属周制。

礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。

［正义］“天子七庙”，尊者诚深孝笃，故立庙乃多世为称也。“诸侯五，大夫三，士一”者，德转薄，故庙少为称也。

礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。

［正义］“以其外心者也”，谓其用心於外也。用心於外，谓起自朝廷，广及九州四海也。……“德发扬，诩万物”者，此以下解心在外义也。诩，普也，遍也。言王者抚有四海，宜发扬其德普遍万物也。“大理物博”者，言王者大领理万物之事，广博如此，则得不以多为贵乎者，结上也。既有德发於外，遍万物，理博事条如此，则岂得不贵多乎？故贵之也。（孔颖达，2000a：842）

今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。有族而无宗，则族不可合。族不可合，则虽欲亲之，而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。……今夫良民之家，士大夫之族，亦未必无孝弟相亲之心，而族无宗子，莫为之纠率，其势不得相亲。是以世之人有亲未尽，而不相往来，冠婚不相告，死不相赴，而无知之民遂至于父子异居，而兄弟相讼。

自秦汉以来，仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜忘而独存，则由有谱之力也。盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载。于是乎由贱而贵者，耻言其先，由贫而富者，不录其祖，而谱遂大废。

或曰古者庙数官师一，士二，大夫三，宋人始有四代之祭，泥古者犹谓其逾礼，况又推而上之也哉？呜呼！古者一家受田百亩，今世营利殖产者乃至十百倍于古，举世安之，故于反本始序昭穆之举，独以为非古政。古人所谓宁去小违古，而就大违古者也，岂非惑欤！（阎爱民，2012：94）

天子建国，诸侯夺宗，亦天理也。譬之于木，其上下挺立者本也，若是旁枝大段茂盛，则本自是须低摧。又譬之于河，其正流者河身，若是泾流泛滥，则自然后河身转而随泾流也。宗之相承固理也，及旁支昌大，则须是却为宗主。至如伯邑考又不闻有罪，只为武王之圣，顾伯邑考不足以承太王之绪，故须立武王。所以然者，与其使祖先享卿大夫之祭，不若享人君之礼。至如人有数子，长者至微贱不立，其间一子仕宦，则更不问长少，须是士人承祭祀。

自天子至於庶人，五服未尝有异，皆至高祖。服既如是，祭祀亦须如是。其疏数之节，未有可考，但其理必如此。七庙、五庙亦只是祭及高祖。大夫、士虽或三庙、二庙、一庙，或祭寝，庙则虽异，亦不害祭及高祖。

王者萃聚天下之道，至于有庙，极也。群生至众也，而可一其归仰。人心莫知其乡也，而能致其诚敬。鬼神之不可度也，而能致其来格。天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳。

古者，诸侯世国，卿大夫世家，死者有庙，生者有宗，以相次也，是以百世而不相忘。此非独贤士大夫尊祖而贵宗，盖其昭穆存乎其庙，迁毁之主存乎其太祖之室，其族人相与为服，死丧嫁娶相告而不绝，则其势将自至于不忘也。

此章本合在《祭礼》篇，今以报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本也，故特著此冠于篇端，使览者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降、出入向背之曲折，亦有所据以考焉。

冬至祭始祖，（原注：厥初生民之祖。）立春祭先祖，季秋祭祢。他则不祭。冬至，阳之始也。立春者，生物之始也。季秋者，成物之始也。祭始祖，无主用祝，以妣配于庙中，正位享之。（原注：祭只一位者，夫妇同享也。）祭先祖，亦无主。先祖者，自始祖而下，高祖而上，非一人也，故设二位。（原注：祖妣异坐，一云二位。异所者，舅妇不同享也。）

大宗之家，始祖亲尽则藏其主于墓所，而大宗犹主其墓田，以奉其墓祭，岁率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，则迁其主而埋之，其墓田则诸位迭掌，而岁率其子孙一祭之，亦百世不改也。（朱熹，2010a：879）

古者诸侯五庙，所谓二昭二穆者，高祖以下四世有服之亲也。所谓太祖者，始封之君，百世不毁之庙也。今世公侯有家而无国，则不得有太祖之庙矣。……古者天子之三公八命，及其出封，然后得用诸侯之礼。盖仕于王朝者，其礼反有所厌而不得伸，则今之公卿，宜亦未得全用诸侯之礼也。（朱熹，2010b：1309）

问：“今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上则可不祭否？”曰：“如今祭四代已为僭。古者官师亦只得祭二代。若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。”（朱熹，2010c：3054—3055）

官师一庙，止及祢，却于祢庙并祭祖。适士二庙，即祭祖，祭祢，皆不及高曾。大夫三庙，一昭一穆，与太祖庙而三。大夫亦有始封之君，如鲁季氏，则公子友，仲孙氏，则公子庆父，叔孙氏，则公子牙是也。（朱熹，2010c：2977—2978）

《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”诸侯、大夫、士，降杀以两。而《祭法》又有“适士二庙”、“官师一庙”之文。大抵士无太祖，而皆及其祖考也。（朱熹，2010b：3332）

古者始祖之庙有夹室，凡祧主皆藏之于夹室，自天子至于士庶皆然。今士庶之家不敢僭立始祖之庙，故祧主无安顿处。……思之，不若埋于始祖墓边。缘无个始祖庙，所以难处，只得如此。（朱熹，2010c：3041）

古人虽有始祖，亦只是祭于大宗之家。若小宗，则祭止高祖而下。然又有三庙、二庙、一庙、祭寝之差，其尊卑之杀极为详悉，非谓家家皆可祭始祖也。今法制不立，家自为俗，此等事若未能遽变，则且从俗而已。（朱熹，2010b：3123）

问：“先生家庙，只在厅事之侧？”……又问：“祫祭考妣之位如何？”曰：“太祖东向，则昭穆之南向北向者，当以西方为上。则昭之位次，高祖西而妣东……”（朱熹，2010c：3038）

祠吾族祖所自出御史公讳滔以下若而人，评事公讳陟以下大宗、小宗、继别、继祢若而人。上治、旁治、下治，序以昭穆，凡十三代。（原注：上治、旁治、下治，祖祢尊尊也。下治，子孙亲亲也。旁治，昆弟合族以食。序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。）（吾妻重二，2012：155）