陶希圣 | 宗法制度下的婚姻与家族

昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公，用即命于周；是使之职事于鲁，以昭周公之明德；分之土田陪敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器；因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。分康叔以殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏。封畛土略，自武父以南，及圃田之北，竟取于有阎之土，以共王职；取于相土之东都；以会王之东蒐；聃季授土，陶叔授民，命以《康诰》，而封于殷虚；皆启以商政，疆以周索。分唐叔以怀姓九宗职官五正，命以《唐诰》，而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。

别子为祖。继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗，有无宗而亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

昆弟之义无分，然而有分者，辟子之私也。子不能私其父则不成为子。故有东宫、有西宫、有南宫、有北宫：异居，而同财——有余则归之宗，不足则资之宗。

纳征，所以证约也。契约观念未能充分发达之古代，约成生效，必自当事人一造有所履行之时。当事人一造有所履行，则相对人即负履行反对给付之责。当事人一造委禽焉，则相对人即负给付其女子之责矣。买卖固为契约，契约不限于买卖，斯婚约亦不得即认为买卖。纳征所以证婚约之成立而已，玄纁束帛非身价也。

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”

孔子曰：“不迁于祖，不附于皇姑；婿不杖不菲不次；归葬于女氏之党：示未成妇也。”

至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始，焉以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也；焉使倍之，故再期也。

其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？

同姓从宗合族属，异姓主名治际会：名著而男女有别。

父为长子。《传》曰：何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。庶子不为长子三年，不继祖也。

长子，继先人之世者也。小祥大祥宗与宗妇皆有事焉。父母不同为之三年，得乎？《传》曰：庶子不为长子斩。岂徒庶子而已，凡无世禄者则无是服也。故斩之服，为宗庙服也。

三月之末，择日，剪发为髻，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父。贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣。男女夙兴，沐浴，衣服。具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。姆先相曰：“母某敢用时日袛见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师……妻遂适寝……夫入食如养礼。

子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝。礼之如始，入室。君已食，彻焉，使之特馂。遂入御。