没有信仰的人治社会，开不出文明的花朵

追求美好生活是人类共同的希望，不论东方还是西方，对理想社会的向往是一致的，是全天下共同的诉求。

什么是理想的社会？东西方的表述是不一样的。

西方文明建立在基督教文化之上，基于其基本教义，人与人之间都是平等的，非常强调个人的权利和自由。

在此精神下，人的自由思想和独立人格受到保护，为了使得这些权利不容侵犯，产生了法治，有了权力约束和制衡。受到有效监督和制约的国家力量，最终成为每个人生命权、财产权等人权的守护者，任何力量不可剥夺。

古代中国在对理想社会的描述有过一段话，《礼记》有云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”就像是今人对建设美好家园的渴望一样，古人对理想社会的追寻也是充满热切之希望的，古人认为，一个大道得以实行的社会，应该是“天下为公”的公天下，天下不是任何人的私有之地。

既然天下是所有人的天下，天下兴亡自然人人有责，每个人都是决定国家美好与否的组成部分，而建设美好家园最好的办法无疑就是“选贤与能”，让德才兼备的优秀之人参与国家的治理和社会管理工作，最后达到“讲信修睦”的和谐美好的社会。

东西方对理想社会表述不尽相同，但对美好生活的向往是一致的。

国家是所有国民的国家，国民具有共同的权利，人与人在人格上是平等的，在这些核心精神的阐述上，可谓完全相同。

既然人与人是平等的，每个人的权力都神圣不可侵犯，那么人就应该成为目的，而不是手段，这才是以人为本。

在一个社会中，如果有人利用公权力来为自己谋私利，去满足个人之利益，显然就会损害他人的权力，对社会造成伤害。权为己用肯定不是“公天下”应该出现的现象，权力不受制约的社会，灾难必然重复发生。

在对理想社会的探索中，人们渐渐发现，信仰、制度和道德情感三者是不可或缺的。

信仰是超越世俗的存在，是指引人类文明前进的一盏明灯。浩瀚宇宙，人类很渺小，就连地球也是微若尘埃的存在，冥冥之中，皆有注定，神圣的力量无处不在。

康德说：“世上有两样东西让我感到深深的震撼，一个是头顶浩瀚灿烂的星空，一个是心中崇高的道德法则。”一个人唯有认识到人的有限性，才能超越兽性，展现神性的光环，这是理想社会构建的第一推动力。

有了信仰，还要有制度，或者说，有了信仰，必然会去探求制度建设，杨小凯就说：“信仰是制度的第一因。”

制度相当于古代中国的“礼”，但礼并不具有强制色彩，制度却是严苛的，也是公正的。以制度治国，也就是依法治国，只有构建起了完备的国家治理体系，才能把权力关进笼子，摆脱人治的循环，走向公平透明的法治。

人性复杂而多变，是善恶同体的，法治是惩恶扬善的制度保障，是守护人性之美、遏制人性之丑恶的重器，是建设美好家园必然的选择。任何一个在制度建设上存在重大残缺的国家，不但难以闪现圣洁的人性之光，还会成为生命难以承重的国民之殇。

信仰和制度之外，道德情感也很重要。

信仰属于天律，制度是刑律，道德情感属于自律。在一个拥有信仰的法治国家，人的精神情感积极而向上，国民的素养和道德感能得到极大提升，人与人充满善意，每个人都能感受到人之为人的尊严和温暖。

有一个事实摆在面前：有信仰的法治国家，国民的道德感普遍很高，没有信仰的人治国家，人民的素质普遍很低。这里面有着必然的内在联系，是因与果的关系。

在一个有信仰的地方，国民必然会孜孜以求的探索制度建设，去保障每个人的权利；生活在有信仰的法治国家的国民，自然会开出宽和善意的人性之花，成为人类世界的指明灯。

信仰、法治、道德情感是一个互为一体的组成部分，是理想家园的三要素。

为此，滟滟书屋诚荐休斯顿·史密斯的《人的宗教》，作者是麻省理工学院教授，公认的宗教史权威，本书汇集作者三十年教学与研究的成果，深入分析了佛教、犹太教、伊斯兰教等世界级宗教的关键智慧，被称为“世界宗教的教科书”。

其实，许多现代国家的形成，宗教都曾起到关键作用。不管是西方，还是中东，宗教几乎无处不在，可以说不理解宗教，不仅无法理解这个世界上绝大多数人的意义世界，也无法真正理解当今世界主要国家的精神结构和行为的逻辑。

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