出家与在家的区别

法证比丘

出家是一件很不容易的事

在中国佛教中，出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除须发外，在衣服上也有所分别。佛教徒中比丘、比丘尼是独身修道的，必须清心寡欲。在古代，出家需要经过官府的考试，需要有度牒。所以，出家不是一件容易的事。

佛教制定受比丘戒之前要有许多质问，凡是不合条件的人，是不允许受比丘戒的。例如：父母未曾允许，身有负债，身有痼疾或精神病，现任官吏及曾为比丘而违犯四根本戒等等。至于受比丘戒以后，又厌倦出家的清苦生活，愿意还俗，却是极其容易的，只要对任何一人声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身分，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身分，却私自违反戒条，这叫作’破戒'，是不允许的。其他比丘可以检举，经过僧侣集会评判，要受到一定的惩罚。

无始劫来，积累了多少的善根、福报，才能剃发染衣。黄金白玉非为贵，唯属袈裟披身难。出家是大丈夫的事，非世间将相所能为。大丈夫，指有远大志向的人、节操高尚的人、有不退转菩提心的人。不退转菩提心的人，假如热铁轮，于我头上旋，终不以此苦，退失菩提心。

出家不为名利，只为一件大事要做——为利有情愿成佛！出家人是做大丈夫的事业，所以，我们要赞叹出家人，恭敬出家人。

如无冲天大志焉能入圣超凡

佛佛道同，法法平等，

法门无量，归元无二。

修行究竟目标都是为了成就佛道，但是在家修行者，因为有家庭累赘，要经理事业，筹谋人际，应酬交际，巩固家计，维持家庭大大小小情感，照顾儿女妻子眷属等等，如此的牵绊、压力、执著、烦恼、痛苦，处处难以分身，难怪社会人士诸多善根深厚者，欲勤令他学佛，十之八九皆以宛转拒绝抗推，正所谓人在江湖，身不由己，业力所牵，内心起伏，动荡不安，进进退退，时喜时忧，极不稳定，如是道业欲得成就，如空中楼阁；但是，在家修行，毕竟是与社会打成一片的法门。众生之所以众生，就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离，如此有欲修行法门，欲跳脱净化欲行实在要付出数倍勇气、毅力、耐力、精进和代价。

的确，有极少数在家修行者，由于自己的福报因缘相当好，譬如婚姻美满，事业顺利昌旺，人际周圆，儿女上进成就，出人头地，社会上拚出一片天，无有后顾之忧，这种条件是不错的，也能以在家修行而立足。佛弟子应正觉世间是无常的、生灭的、梦幻的，再多再好的条件环境，也抵挡不了无常生灭的洗礼。

出家修行是无欲行之法门，是断欲修行。佛陀说：若要出家行道，理应割爱辞亲，识心达本，解无为法，方得称为沙门。既然发大勇猛心欲出离生死，上求佛道下化众生，就要行无欲行，专注一心参禅悟道，念佛三昧，克期取证，成就菩提涅槃。这就是出家修行殊胜不可思议之处。

事实上，每个人在这个世间生活，出家与在家差距巨大，在家人都被俗世生活所累，无法脱身，在修道上所受的局限非常大，很多人都苦恼于俗世生活的负累，不能专心修道，即使想出家，由于业缘的牵制而不能出家，有的人出家几次都被业缘又牵制回来。这就是娑婆世界人间的真实情况。古德云：

出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；

如无冲天大志，焉能入圣超凡。

海阔天空渺无涯，三衣一钵饭千家；

自性自在尘不染，菩提种子自开花。

出家与在家的区别

出家修行和在家修行，仅从净土法门这一点来看，没有什么区别。往生这一点，无论出家、在家，都是信愿行。只要你具足信、愿、持名，都能蒙弥陀愿力加持，阿弥陀佛是大平等心，可不会区别你是不是出家、在家，都能够平等摄受。

但是，从所承担的责任来看，那是不一样的。出家人建立僧团，是要住持法道，弘法利生，续佛慧命，继承如来的家业，所以，对出家人有更高的要求。所有的出家人，要自觉地承担，要有持戒意识，要全方位提升自己的素质。出家比丘是四众弟子的领导阶层——领众修行。

出家要具备什么条件呢?由于出家僧团的责任重大，所以对出家人的素质，会有严格的规定。在古代，出家是很不容易的，他要经过考试的，经过考试再给一个度牒。度牒制度——在清代以前都是这个样子的。

在道德方面，出家众要让信众能够心悦诚服，能够佩服。出家众以平等心、谦卑心行事，修行的力量会日益增上。

而在家居士，叫外护，要护持三宝，护持正法的道场，为一些修道人提供四事供养，对承办利益众生的法会，要全力以赴地去做好种种的准备工作。

出家僧团的内护和居士的外护，共同推进佛法的发展——这是四众弟子共同的事业。

出家是隔离世俗法最好的办法

佛经里说：出家人即使在山中成天睡大觉，也好过在世俗法里摸爬滚打。什么呢？睡大觉虽然不是修行，但没有熏染其他世俗法，渐渐的心里对世俗法的攀缘就少了，最后就不想世俗法了，这时再减少睡眠，道业进步就快了。

这个道理与往生极乐世界，住在莲花宫殿里的情形是一样的。在极乐世界，由于隔离了世俗法的环境，没有了熏染的机会，心里的攀缘逐渐就会断掉，恶念逐渐减少，恶业种子就会逐渐枯萎，心地清净了以后，莲花开敷，见佛闻法，就能悟道。这个虽然是最笨的方法，但也好过世俗法的熏染。

所以，一个人不管怎么样，佛陀都会接纳他出家，尽管他出家不努力修行，但也能减少世俗的熏染。当年佛陀成道以后，把家族中能出家的人都劝出家了，不管有没有婚姻的，只留下他的父亲净饭王和一个将来继承王位的人。其中佛陀对自己的堂弟难陀，就是采取非常手段度其出家。难陀由于对妻子非常贪恋，不可能通过正常渠道劝导出家，于是佛陀就强硬的把他带到精舍中，不允许他回家，他的妻子都不知道。最后佛陀带他分别到天宫和地狱走一遭，难陀才安心于修道，没有还俗，最后证得四果阿罗汉。可见，出家是多么的重要。佛陀用各种方法，劝人出家，辛辛苦苦成立了僧团，住持娑婆世界，以接引有缘众生进入佛门。

佛陀时代，如果有人想出家，有妻子儿女的，不必离婚，也不必征求妻子儿女的意见，直接把妻子儿女送人，安排好他们的生活，自己就出家修道了。即使妻子儿女在新的家庭中生活得不好，他们也不会还俗再照顾了，道心非常坚固。

有人想出家又出不了，那就不用再找什么借口，没有什么借口好找的，还是检查自己的内心，贪心难舍世俗，只此一个原因，无二无他。

出家僧在一起的羯磨和忏悔，都是不允许他人偷听的；在家菩萨的忏悔内容，也是不轻易让他人得知的。这是阻止恶法的流传，以避免造成不良的影响。

有些违缘也许能促成佛缘，不应该给解开的，就不要解。如果解开，佛缘就不成了。有佛缘的，逆缘越多越好，越多就能一心精进修行。你把他的逆缘排除了，反而会不好好学佛修行。

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