好书简介与目录

书名：贞观政要：一窥大唐盛世，太宗与贞观名臣的时代风云
作者：(唐)吴竞原著；东篱子解译
出版社：好优文化出版公司
出版时间：2018-10

内容简介：
《贞观政要》是唐代史学家吴兢着的一部政论性史书，透过唐太宗与谏议大夫的君臣对话，浅显易懂地集结了一个成功团队的日常纪录，搜录了一个开明的管理者，与一群聪明职员的答谈、谘议，全书分为四十篇，既有史实又有强烈的政论色彩，蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
最引人注目的特色为：
◎它是一本精炼领导艺术与管理智慧的「职场帝王学」，
◎它被日本天皇和历代幕府名将，视为「职业教材」！
德川家康爱读《贞观政要》，礼聘日本儒者藤原惺窝日日讲授
◎前总统李登辉先生，视「贞观政要」为政策方略、宝典
◎它是中国第一部融会了阿德勒概念的经营管理学！

当你是主帅，
如何带动团队风气，做到宏观的视野、微观把控？
当你是副手，
你的规划、建议，你的目标，如何有效影响决策者与管理者产生共鸣？
《贞观政要以七个面向作为切入点，呈现一个成功领导与组织的精髓：
◎为君：作为一个君王应该是什么样子？
◎子：对太子的谏言，与做为一个国君父亲该如何面对儿子？
◎治国：作为一个王该如何治国？
◎自律：作为一个好君王，应如何自律？
◎治国：国家治理风格的确立、国家对外邦与边防的态度？
◎生活：纪录太宗其余事项的态度？

作者简介：
吴兢 原著
唐代史学家，少有志于学，博通经史，与韦承庆、崔融等撰《则天实录》，记述了张昌宗诱张说陷害魏元忠的史实。张说几次要求修改文字，吴兢不受威胁，称：「若取人情，何名为直笔。」，被贬官荆司马。除留下备受推崇的《贞观政要》十卷，尚着有《唐书备阙记》、《唐中宗实录》、《唐睿宗实录》、《开元升平源记》、《大唐十四家贵族谱》、《古乐府》1、《乐府古题要解》等作品。

东篱子 解译

男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟菜根谭》（中国华侨出版社，2006年）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009年）等。

目录：
卷一
◎君道第一 ――为君之道
◎政体第二――肯定魏征的作用
◎任贤第三――介绍「八贤」
◎求谏第四――鼓励臣下谏言
◎纳谏第五――懂得纳谏

卷二
◎君臣鉴戒第六――提请臣子以史为鉴
◎择官第七――寻才用人
◎封建第八――叙述分封政策
◎子诸王定分第九――确定皇室继承人
◎敬师傅第十――要求太子等尊敬师傅
◎诫太子诸王第十一――严管皇家子弟
◎谏太子第十二――择贤辅佐太子
◎仁义第十三――仁义治国
◎忠义第十四――忠义为人
◎孝友第十五――赞扬「孝」臣
◎公平第十六――处事公正
◎诚信第十七――待人以诚

卷三
◎俭约第十八――不可铺张浪费
◎谦让第十九――为人谦逊礼让
◎仁恻第二十――常怀恻隐之心
◎慎所好第二十一――不可玩物丧志
◎慎言语第二十二――说话不随意
◎杜谗邪第二十三――不能轻信谗言
◎悔过第二十四――懂得反省
◎奢纵第二十五――不能霸道娇纵
◎贪鄙第二十六――贪欲是罪恶的源泉

卷四
◎崇儒学第二十七――推崇儒家思想
◎文史第二十八――治国以史为鉴
◎礼乐第二十九――做人的纲常伦理
◎务农第三十――以农为本
◎刑法第三十一――刑罚的意义
◎赦令第三十二――赦免颁布不能随意
◎贡赋第三十三――不贪求贡赋
◎辨兴亡第三十四――前朝覆亡的原因

卷五
◎征伐第三十五――对外发动战争
◎安边第三十六――安边之策
◎行幸第三十七――减少巡游之举
◎畋猎第三十八――太宗野猎
◎灾祥第三十九――上天示吉兆
◎慎终第四十――凡事应做到善始善终

书名：新译呻吟语摘
作者：邓子勉 注译
出版社：三民
出版时间：2015/2/1

内容简介：
《呻吟语摘》为明代学者吕坤依亲作《呻吟语》删定并增补而成的语录体著作，分上下二卷，内容涉及多项类目，举凡齐家治国、修身养性、治学问道、待人接物等，其间多由微小处发掘事理的真谛，用语朴实无华，然句句箴言，不仅反映了吕坤的哲学思想、政治态度，更蕴含对人生的感悟以及志趣之抒发，为一部难能可见的格言训语著作。本书注释精确，语译生动，并辅以详尽研析，期能有助于读者于吕坤的文字中窥见处世之智慧。


作者简介：
注译者：
邓子勉
1963年6月生于内蒙古包头市。1988年毕业于江苏南京师范大学中文系。现为江苏第二师范学院教授。已出版的著作，主要有《樵歌校注》、《宋人行第考录》、《黄庭坚全传》、《论语译注》、《新译苏轼词选》、《宋金元词话全编》、《宋金元词集文献研究》、《明词话全编》。


目录：
刊印古籍今注新译丛书缘起

导读

卷上‧内篇
性命
存心
伦理
谈道
修身
问学
应物

卷下‧外篇
天地
世运
圣贤
品藻
治道
人情
物理
广喻
词章

书名：与古典文学有约：呻吟语
作者：（明）吕坤 原作；李安纲,、赵晓鹏 论述
译者：-
出版社：达观
出版时间：2015/4/29
规格：平装 / 446页 / 17 X 23CM / 单色印刷 / 1版

内容简介：
★明代思想家对于人生与宇宙观照后的呻吟，对心灵修炼、大道感悟都深有心得，沁人心肺，动人真情！
诚心一字泰山高，道德文章冰雪操。
忧患人生百滋味，呻吟动处听洪涛。

作者简介：
吕坤
明嘉靖、万历年间人，字叔简，又字心吾、新吾，号独抱居士，河南宁陵人。万历二年进士，为襄垣知县，有出色政绩。调任大同，征授户部主事，历经郎中。再迁山东参政、山西按察使、陕西右布政使。升擢右佥都御史，巡抚山西。三年后，召为左佥都御史，历经刑部左、右侍郎。万历二十五年，他上疏神宗皇帝，恳切陈述天下安危，指出天下形势已经动乱，苍生疾苦可知。人君应该励精图治，收复人心，平定民情，以挽救衰亡之势。然而，皇帝不加重视，所以他便愤然「称疾乞休」，得到了准许，在家著书立说。吕坤为人刚介峭直，留意正道学问。「居家之日，与后进讲习。所著述，多出新意。」死后，赠刑部尚书。《明史》卷二百二十六有传。
李安纲
山西芮城县学张乡人。文学博士，哲学博士后，运城学院中文系教授，山西高校人文社科重点研究基地河东文化研究中心主任；中国《西游记》文化研究委员会会长，《西游记文化学刊》主编，新时代健康产业集团专家顾问委员，百度网、国学网国学顾问，山西芮城道教文化促进会顾问，张纪中《西游记》、《老子》、《吕洞宾》电视剧顾问。
着有《圆照法师与金刚心法》、《西游记奥义书》、《李安纲批评西游记》、《古今八子批评西游记》、《三教九经丛书》；担纲国家教育部项目《道德经道德体系研究》、山西省教育厅项目《吕祖全书》校注；着《老子心解》、《西游记与企业管理》、《西游记奥义与人生智慧》。


目录：
【性命篇】
【存心篇】
【伦理篇】
【谈道篇】
【修身篇】
【问学篇】
【应务篇】
【天地篇】
【世运篇】
【圣贤篇】
【品藻篇】
【人情篇】
【物理篇】
【广喻篇】
【词章篇】

书名：道德家《易》的后德论
作者：林美惠
出版社：台湾复文兴业
出版时间：2020/1/1

内容简介：
本论文以儒道二家所关注的道德哲学与心灵生命之议题，而说井、坎、履、困、损、益、震、蹇、未济等卦，于后儒、后哲的后天德性论，有何存养及涵会生命价值者。文分八章，皆以『道德家』命篇：第一章：〈井卦的道德家易理〉，前言以井卦的〈洁净之格〉说井功之德，第一节：〈勤恤民隐〉以〈孔疏〉所说井德为T君子以劳民劝相」Z以劳来之恩勤恤民隐，劝助百姓，使有成功」为旨，而说井有民隐之地象，自庶民、隐士、寒士，至出隐而入世见功。第二节：〈前烛后烛〉，以王符说尧舜之德，如前烛与后烛，呼应朱子〈大学之道〉的体现（在明明德，在新民，在明明德于天下），以明井养之义。第三节：〈井田表象〉，以清儒黄宗炎所说井卦即井田表象：「井为田也」，「指井田而言」，而说井卦中有野无田事之忧，及水灾之象，及水井成井田象，于古制之遥想上古纯朴之风，而喻历史感慨，及道德政治之想望。第四节：〈仁惠之恩〉，以荀子及王符、胡瑗说古代德政中的义兵及王明，其中所自然呈现的仁惠之恩及济人之功。第五节：〈井德济世〉，以司马光、东坡、伊川、陈璀、张根、耿南仲、张浚、李光、沈该、朱震等说，明井卦之治万民，泽及于民，又使各劳其劳，而济天下，而劝善，井渫譬脩性，井冽譬尽性，民劳则善心生。

书名：孙子兵法精选200句：正合奇胜的战争智慧
作者：沈智、杨博鹏
出版社：白橡文化
出版时间：2017/3/1

内容简介：
★纵览千年对战实例，解读兵家经典的智慧玄机，为您呈现极致的攻守之道
精读此书，凡用兵者，运筹于帷幄，决胜千里外；
凡处世者，领悟其精髓则增长智慧，无往而不利。
编者撷选诸多经典历史事例，与原文结合，分析出其中的兵法思想，从各个方面阐述了战争的应变之数。无论是商业竞争、企业管理、人际交往、社会生活、外交谈判等方面，随处可见其身影，并成为世人「无往而不利」的成功之道。


作者简介：
沈智
专栏作者，国学文化推广者，毕业于辽宁大学，多年以来专注于国学典籍的研究与传播工作，曾出版多部相关畅销作品。

目录：
第一章‧大局观念
001 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
002 亡国不可以复存，死者不可以复生。
003 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。
004 其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。
005 夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起。
006 国之贫于师者远输，远输则百姓贫。
007 财竭则急于丘役。
008 取用于国，因粮于敌。
009 智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
010 不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
011 兵贵胜，不贵久。
012 兵闻拙速，未睹巧之久也。
013 兵久而国利者，未之有也。
014 善用兵者，屈人之兵而非战也。
015 不战而屈人之兵，善之善者也。
016 上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
017 攻城之法，为不得已。
018 将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
019 以全争于天下。
020 兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
021 全国为上，破国次之。
022 全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
023 辅周则国必强，辅隙则国必弱。
024 见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
025 举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
026 古之所谓善战者，胜于易胜者也。
027 善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
028 战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。
029 涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
030 势者，因利而制权也。
031 进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
032 多算胜，少算不胜，而况于无算乎！
033 知己知彼者，百战不殆。
034 知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。
035 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
036 不可胜在己，可胜在敌。
037 善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。
038 信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
039 不可胜者，守也；可胜者，攻也。
040 胜可知，而不可为。
041 地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
042 天者，阴阳、寒暑、时制也。
043 地者，远近、险易、广狭、死生也。
044 军争为利，军争为危。
第二章‧领导艺术
045 知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
046 将者，智、信、仁、勇、严也。
047 主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
048 道者，令民于上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。
049 法者，曲制、官道、主用也。
050 治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
051 善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
052 不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。
053 不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
054 不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。
055 大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。
056 将能而君不御者胜。
057 治众如治寡，分数是也。
058 斗众如斗寡，形名是也。
059 兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。
060 人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
061 令素行者，与众相得也。
062 令之以文，齐之以武，是谓必取。
063 善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
064 卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷。
065 将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。
066 视卒如婴儿，故可与之赴深。
067 厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
068 卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。
069 卒已亲附而罚不行，则不可用也。
070 先暴而后畏其众者，不精之至也。
071 善用兵者，譬如率然。
072 善用兵者，携手若使一人，不得已也。
073 凡为客之道，深则专，浅则散。
074 围则御，不得已则斗，过则从。
075 兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。
076 投之亡地然后存，陷之死地然后生。
077 将军之事，静以幽，正以治。
078 犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
079 上下同欲者胜。
080 杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
081 施无法之赏，悬无政之令；犯三军之众，若使一人。
082 三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。
083 五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
084 车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
第三章‧竞争策略
085 兵者，诡道也。
086 兵以诈立，以利动，以分合为变者也。
087 凡战者，以正合，以奇胜。
088 战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
089 攻其无备，出其不意。
090 形人而我无形，则我专而敌分。
091 出其所必趋，趋其所不意。
092 攻而必取者，攻其所不守也。
093 始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
094 守而必固者，守其所不攻也。
095 善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
096 进而不可御者，冲其虚也。
097 退而不可追者，速而不可及也。
098 形兵之极，至于无形。
099 兵无常势，水无常形。
100 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
101 胜者之战民也，若决积水于千仞之者，形也。
102 兵之所加，如以投卵者，虚实是也。
103 善战者，其势险，其节短。
104 善战者，致人而不致于人。
105 我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。
106 我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
107 善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
108 利而诱之。
109 能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
110 先夺其所爱，则听矣。
111 屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
112 迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
113 军争之难者，以迂为直，以患为利。
114 夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
115 为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
116 料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。
117 策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
118 能而示之不能，用而示之不用。
119 乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
120 近而示之远，远而示之近。
121 乱而取之。
122 怒而挠之。
123 以治待乱，以静待哗，此治心者也。
124 卑而骄之。
125 三军可夺气，将军可夺心。
126 佚而劳之。
127 敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
128 以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
129 先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
130 亲而离之。
131 十则围之，五则攻之，倍则分之。
132 无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
133 善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
134 客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利。
135 支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利。
136 挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
137 行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。
138 以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
139 先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
140 必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。
141 死间为诳事，可使告敌。
第四章‧保身之法
142 合于利而动，不合于利而止。
143 智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也。
144 无虑而易敌者，必擒于人。
145 必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。
146 未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
147 知可以战与不可以战者胜。
148 守则不足，攻则有余。
149 三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也。
150 识众寡之用者胜。
151 以虞待不虞者胜。
152 实而备之，强而避之。
153 敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
154 高陵勿向，背丘勿逆。
155 佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏。
156 围师必阙，穷寇勿迫。
157 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。
158 绝斥泽，唯亟去无留。
159 若交军于斥泽之中，必依水草而背众树。
160 军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
161 平陆处易而右背高，前死后生，此处平陆之军也。
162 通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。
163 绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
164 欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
165 不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。
166 不用乡导者，不能得地利。
167 无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
168 隘形者，我先居之，必盈之以待敌。
169 险形者，我先居之，必居高阳以待敌。
170 远形者，势均难以挑战，战而不利。
171 无所不备，则无所不寡。
172 寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
173 吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
174 战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。
175 不知诸侯之谋者，不能预交。
176 政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。
第五章‧识敌之道
177 军行有险阻、潢井葭苇、山林翳荟者，必谨复索之，此伏奸之所处也。
178 众草多障者，疑也。
179 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也。
180 其所居易者，利也。
181 众树动者，来也。
182 鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。
183 鸟集者，虚也。
184 尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也。
185 散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
186 辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。
187 无约而请和者，谋也。
188 奔走而陈兵车者，期也。
189 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
190 半进半退者，诱也。
191 杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也。
192 见利而不进者，劳也。
193 夜呼者，恐也。
194 吏怒者，倦也。
195 粟马肉食，军无悬缶。
196 不返其舍者，穷寇也。
197 军扰者，将不重也。
198 数赏者，窘也；数罚者，困也。
199 谆谆翕翕，徐与人言者，失众也。
200 来委谢者，欲休息也。

书名：王霸之道：礼法并重的政治制度
作者：王子今
出版社：中华(香港)
出版时间：2018-01

内容简介：

「天下為公」「天下大同」，中國的文化理想就是政治理想，政治是中國歷史車輪的軸心。歷代政治家、思想家對國體設計、德刑關系有着精致的設計與闡述。從周公制禮，到商鞅變法，中國古代社會由宗法封建王國發展為統一郡縣帝國，其政治和文化制度在禮法並存、王霸雜用的張力之中不斷地變革、更張。興亡成敗，載舟覆舟，為后世留下有益的經驗和沉痛的教訓，塑造了中國人情理兼顧、改革變通的政治性格。

书名：朱子成德之学的理论与实践
作者：陈振昆
出版社：文津
出版时间：2018-05

内容简介：

《朱子成德之學的理論與實踐》一書秉持「和會朱陸」的學術初衷，嘗試反省現代新儒學牟宗三先生所對於朱子理學：「理只存有而不活動」、「心是氣心」、「以知識講道德」、「主敬涵養是空頭涵養」的批判。本書在回應議題的同時，亦嘗試從對比哲學與跨文化哲學的學術視野分析與統整朱子「理一分殊」、「心統性情」、「敬義夾持」（「格物致知」與「主敬涵養」）的義理內涵，從理論反思與實踐工夫建構一個朱子德性理論的現代詮釋。

·书名：司马法今注今译(新版)
作者：刘仲平注译
出版社：台湾商务
出版时间：2013/5/1

内容简介：
「古籍今注今译」为台湾商务印书馆与文复会（国家文化总会）、编译馆合作出版，为中华文化之精髓，注译者皆为地位尊崇之国学大师，绝对是此类书籍权威之大作！

《司马法》又称《司马兵法》、《司马穰苴兵法》。相传是姜子牙所写。据《史记‧司马穰苴列传》记载，战国初期齐威王命令大臣追述古代的司马兵法，同时也把春秋末期齐景公时的将军司马穰苴的兵法附入其中。《司马法》最早见于《汉书‧艺文志》，称《军礼司马法》，共155篇。汉朝以后，该书多有散佚，至唐朝编《隋书‧经籍志》时录为三卷五篇，列入子部兵家类，称为《司马法》，即今本《司马法》的原型。其中既涉及了春秋时的制度也涉及了战国时的制度。对于该书的真伪、成书年代、作者等问题，历代学者均有各种不同的看法。
现今本共有五篇：「仁本」、「天子之义」、「定爵」、「严位」、「用众」，都只是取本篇文中最前句的文字来当篇名。今将本书逐句批注，按段今译完毕。


作者简介：
刘仲平（1911～？）

热河朝阳人，中央陆军官学校工兵科，陆军大学正则班、兵学研究院，国防研究院第五期毕业。历任陆军工兵排、连、营长，热河省凌源县长，长城日报社、军事杂志社社长，陆军大学战术教官，机甲战术系主任，立法委员等职。着有《工兵业科全书》、《机甲战术》、《论古名将战法》、《抗日战史》（中、英文本）、《中国军事思想史》、《中国军事思想》、《尉缭子今注今译》等书。

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预售【】唐五代人物传记资料综合索引 / 傅璇琮编 文史哲

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书名：人性向善论发微：傅佩荣「人性向善论」之形成、论证与应用
作者：傅佩荣、许咏晴、曹行、熊伟均、杨舒渊、饶忠恕、傅琪媗
出版社：立绪文化
出版时间：2021/1/15

内容简介：
「人性向善论」是傅佩荣教授最重要且具代表性的哲学论述之一。
此观点由傅佩荣教授于1985年初次提出，以「向善论」取代七百多年前朱熹用以诠释儒家的「本善论」，历经多年累积，逐步完善，形成一套基于经验事实、合乎理性反省，又能够指点理想途径的古典儒家人性论诠释。
傅佩荣教授指出，所谓古典儒家，是由孔子所创立，经孟子推广完成的一套哲学系统。孔子与孟子主张人应该修养成为君子，并以圣人为最高目标；故欲学习儒家，必先分辨其人性论。
「人性向善论」简要言之，是指「因为人性向善，所以人生要择善固执，进而抵达止于至善的理想」。此论述牵涉诸多概念、判断与推论，自提出以来，更引发许多争议及讨论，需要层层深入剖析。
本书由傅佩荣教授著作之〈孔子的人性向善论〉与〈孟子的人性向善论〉，对此一主张做了至今为止最完整的诠释，其中亦借用西方概念及理论，有助于今人的澄清与明辨。
书中同时收录傅教授之六位学生：许咏晴、曹行、熊伟均、杨舒渊、饶忠恕与傅琪媗之论文，分别论及人性向善论之形成过程、与不同立场的争论、与朱熹理论的对照、在现代医疗伦理的应用，以及傅教授的哲学方法论与《易经》教学。
傅佩荣教授深耕哲学领域逾四十年，研究内容广及儒家哲学、道家哲学、西方哲学与宗教哲学等领域，累积丰富的著作与课堂、影音教学；而儒家的「人性向善论」始终为傅佩荣教授关怀之要，本书可谓针对傅佩荣教授多年研究之集大成之作。



作者简介：
傅佩荣
美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系教授、主任兼研究所所长。着有《哲学与人生》、《柏拉图》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《孔门十弟子》、《不可思议的易经占卜》、《文化的视野》、《西方哲学心灵．全三卷》、《傅佩荣庄子经典五十讲》、《傅佩荣生活哲思文选．全三卷》、《傅佩荣宗教哲学十四讲》、《傅佩荣先秦儒家哲学十六讲》、《傅佩荣周易哲学十五讲》、《傅佩荣论语、孟子、易经二十四讲》等，并重新解读中国经典《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《大学．中庸》，译有《四大圣哲》、《创造的勇气》、《人的宗教向度》等书，策划《世界文明原典选读》（全六册）及编译《上帝．密契．人本》。
共同作者∥许咏晴、曹行、熊伟均、杨舒渊、饶忠恕、傅琪媗



目录：
序╱傅佩荣
第一部分 孔子的人性向善论╱傅佩荣
一、前言
1.诠释经典的方法
（一）究竟说什么 （二）想要说什么 （三）能够说什么 （四）应该说什么
2.儒家以前的人性观
二、孔子的使命：承礼启仁
1.自我的觉醒
「克己复礼」
2.礼与仁的关系
「绘事后素」
3.仁的三层意义
（一）人之性 （二）人之道 （三）人之成
三、天的意义
1.天的原始功能
2.天概念的演变与危机
3.孔子所知的天命
四、如何理解人性
1.人的生理、心理与伦理
「三年之丧」
2.人的血气、心、仁
「君子有三戒」
五、「人性向善」在说什么
1.人性何所指
2.「向」字在说什么
（一）动力论 （二）人心之不安 （三）由内而外，由己而人，由知而行，由心而天
3.「善」的意义
（一）善的三种用法：自然界的，道德的，形上学的
（二）自然主义的谬误：混淆事实与价值
（三）善的操作定义
4.善与人性的关系
第二部分 孟子的人性向善论╱傅佩荣
一、前言
1.孟子对「恶」的认识
（一）经济差 （二）教育偏（三）形势强 （四）人心放 （五）邪说出
2.孟子如何批评不同的人性论
（一）性无善无不善 （二）性可以为善可以为不善 （三）有性善有性不善
二、孟子所建构的人性论
1.情与才何所指
2.心之四端是什么
3.心没有恶端吗
4.人的身、体、气
5.如何养浩然之气
6.性与命的关系
7.人性结构的核心概念：心
三、人性与天的关系
1.孟子的天概念是有所传承的
2.孟子如何使用天概念
3.孟子的新见
（一）顺天、逆天 （二）乐天、畏天 （三）知天、事天
四、快乐观、圣人观、境界观
1.快乐观
2.圣人观
3.境界观
第三部分 相关研究论文
一、由人性向善至天人合德——古典儒家人性论的起点与终点╱许咏晴
二、性善论之比较——人性本善与人性向善╱曹行
三、「人皆可以为尧舜」？——论朱熹本善论与傅佩荣向善论之关键差异╱熊伟均
四、如何做好病人自主决定？——人性向善论的指引╱杨舒渊
五、傅佩荣教授到底怎么做哲学？——从傅佩荣教授专书中探析其「哲学方法论」╱饶忠恕
六、试探傅佩荣教授《易经》教学之进路——以辨析随卦、噬嗑卦、小过卦之爻辞为例╱傅琪媗
附录
（一）傅佩荣简历
（二）出版品
（三）学术论文选目（以未收入专书者为主）

书名：屈原儒道思想探微
作者：许瑞哲
出版社：元华文创股份有限公司
出版时间：2019年4月1日

内容简介：
《楚辭》為中國文學的源頭之一，影響後代文學甚鉅。創作者屈原，人品詩品，崇高偉大，在中國詩史上，地位無以倫比。屈原生活在戰國末期，斯時諸子百家蠭起，他除自身具有卓越的稟賦與才華外，也對諸家思想哲理，兼容並蓄，其中尤為顯著的，是博大精深的儒、道思想。本論著主要探討屈原，如何吸收與消化儒、道思想，而體現在其生命與作品中，經不斷提煉，刮垢磨光，使其擁有深厚的心靈之美，最後發展成為文學藝術之美，以致於登峰造極。

作者简介：
許瑞哲學歷元智大學中國語文學系學士。國立成功大學中國文學研究所碩士。國立政治大學中國文學研究所博士班。著作期刊論文〈清代沈初〈論詞絕句〉十八首探析〉、〈辛稼軒詞運用《楚辭．招魂》析論〉、〈從屈原〈漁父〉與陶淵明〈飲酒〉其九比較屈、陶之處世態度〉

目录：
序一 序二 自序 第一章緒論 第一節研究動機第二節研究概況第三節研究範圍第四節研究方法 第二章儒家思想，淵源深厚──屈原與儒家關係析論 第一節儒家思想流傳至楚國 第二節屈原接受儒家思想的外緣與內因 第三節屈原任職仕宦的需要 第三章儒家意識，根柢現實──屈原之儒家思想探究 第一節修身：好修為常第二節齊家：和家興族第三節治國：追求美政 第四節平天下：天下一統 第四章道家思想，其來有自──屈原與道家關係析論 第一節楚國道家思想的盛行 第二節屈原生活環境的影響 第三節屈原與稷下學派交流 第五章道家哲理，含英咀華──屈原之道家思想探索第一節自然觀 第二節歷史觀 第三節修養觀 第四節神話觀 第六章儒道並蓄，會通化成──屈原之儒道思想對其處世及文學創作的影響第一節屈原儒道互補與轉化 第二節屈原的文學精神 第三節屈原的創新文學 第四節屈原的歷史地位 第七章結論 徵引文獻

书名：清初浙东学派论丛
作者：方祖犹
出版社：万卷楼
出版时间：1996-07

内容简介：

"清初浙东学派是一个以史学为主，包括哲学、经学、文学乃至自然科学诸种领域，在中国学术史上占有极重要地位。本书完整地提出这一学派的代表人物而与以详尽说明。"