《百家姓》第25集（附文字档）

国学优选课堂

《百家姓》

第25集

黄圣松教授主讲

2017年3月21日

好，我们来看到我们的讲义，昨天谈到我们家本家我们黄姓。黄姓的历史名人我们来看一下，在我们讲义的第二十一页，第一位也是我们谈了好几次都有提到他的黄歇。春申君黄歇他原本是黄国故国的子民，后来辗转就在楚国担任了卿大夫，后来也被楚王聘请为所谓的后世的宰相了。在楚国的官职里面他们还不叫宰相，因为宰相这个名称是比较晚的，但是他的身分就是等同于后来的宰相，一人之下，万万人之上。在这样的位置他当然权力很高，但是也容易遭到人家的眼红。虽然说黄歇也算是一个处处与人为善的人，也算是面面具到，但是，总是有些人会对他有一些不同的意见。而且他当时也是战国时代的所谓养士四公子之一，所以门下的食客很多。后来他遭遇到的不测不是外面的政敌，反而是什么？反而是他自己家里面的食客。他自己家里面的食客有一位叫做李园，这位李园可能是受到了一些影响，也有一个说法是说，李园受到了黄歇的政敌的买通，所以就借着楚考烈王病逝的时候，当然身为臣子的春申君黄歇，一定也要去皇宫里面吊唁，就在吊唁的时候埋伏在棘门这个地方，然后就把春申君给杀害了，而且还杀害了全家。后来在《越绝书》里面，也有另外一个版本的说法，说黄歇其实不是李园所害，而是被楚幽王所杀。所以就会有两种说法。

各位也要知道，我也大概提过几次，在文献里面经常会有那种材料，因为来源不同，所以说法稍有出入的现象，大家都应该要保持一个开阔的态度，因为本来在古代文献传递就不容易，有的时候经常都是依靠所谓的口耳相传，口耳相传在传递的过程里面，难免，难免都会加油添醋，或者是有一些变形，所以就变成说会有不同的版本，不同的说法。所以像这两个说法它就并存。至于说哪一个说法是比较主流的？大部分的学者还是比较倾向于前面那个说法，也就是被自己的食客李园所杀。当然这是一个历史的悲剧，其实也让我们后人不胜唏嘘，就呼应了我们闽南话有一句谚语，就是养老鼠，结果咬坏了自己家里面仓库的布袋，也就是养虎遗患，大概是这个意思。所以黄歇对于门下食客也都是尽心尽力的在照顾，没想到居然是被自己的食客所害，所以知人知面不知心。

所以我也一直做为我自己立身处世的一个准则，就是我们不要心存害人之心，可是我们不要没有防人之心，凡事多留一个心眼，多想一想，然后对待别人的时候我们真诚对待，可是当跟别人交往的过程里面，我们还是要稍微的去观察一下，而且需要有一点时间。尤其可能有人会在你的面前说某某人的好话，或者是反过来说某某人的坏话，我觉得那个都是一面之词，必须要多方的去聆听，多方的去了解，才能够真正的去观察到一个人。最重要的还是自己要跟对方相处，因为你听的也都是他们相处之后的感想，所以还是要自己去了解。

我想黄歇春申君他一定也了解这个道理，不过因为门下食客实在很多，动则几百上千，虽然说有些食客是来来去去，但是毕竟人的时间有限，没有办法真正的跟每位食客都有很深入的交谊，所以难免这个食客或许也是为人所耸动，为人所利用，也不一定，那就变成了一个历史公案了。

我们看到第二位我们黄姓的祖先，这一位是三国时代很有名的老将，叫做黄忠。在《三国演义》里面，在罗贯中的小说里头，他也被描述了一个年纪虽然很大，可是骁勇善战的将军。所以后来在后世的一些文章里面，也经常会提到黄忠，所以后来他就变成是一个老骥伏枥，老而不休，我不是骂人的意思，我是说他年纪大了，可是还是非常的愿意贡献他的才能，报效国家，服务社会，所以他变成是一个老骥伏枥的形象。所以这个也是拜罗贯中小说之赐。实际上黄忠的确他在蜀汉效力的时候，年纪跟其他的比较活跃的将军比起来，他真的是年纪比较大。当然加上罗贯中的妙笔生花，所以在小说里面把他描绘的形象就非常的正面。然后在罗贯中的小说里面，就有所谓蜀汉有五虎上将之称，五虎上将黄忠也名列其中。

五虎上将是哪五位？其实我们前面也多多少少提到几位了，像关羽、张飞，刘备的义结金兰的兄弟，然后黄忠，然后还有一位叫马超，我们马姓介绍的时候也曾经介绍过他，马超，锦马超，长得很帅，穿那个盔甲银白色的，就是一个很帅气的造型，最后一位赵姓应该讲过了，可是可能当时没有提到他，就是赵云赵子龙，好像有，有吗？我讲到那个名跟字的关系，云从龙，风从虎。所以这五虎上将，就是在蜀汉刘备当时最得意的几位战功彪炳的将军，黄忠也是名列其中。

我们看到另外一位黄姓的祖先，黄姓的名人就是黄庭坚。黄庭坚当然他就是很有名的诗人。所以我们黄姓的祖先可是允文允武，武的有黄忠，文的有黄庭坚。黄庭坚其实他是苏东坡苏轼的门生。苏东坡学生也是很多，后来我们在文学史上面就有所谓的苏门四学士，苏门四学士就以黄庭坚为首，各位可以看到在第三行，另外三位就是张耒、晁补之，还有秦观，这四位都是苏门非常有名的学生。

大家会觉得说，黄庭坚好像也没有比苏轼年轻很多，他们年辈其实差不多，为什么又说他是他的学生？但是我要跟大家讲的是，古代的这个学生的观念，跟我们现在可能有一点点不样。现在我们讲学生，大家比较认知的就是在学校里面，所以大家读小学，读国中，读高中，你就是你的班导师，你的各科的老师的学生，这是我们现在对于学生比较严格的规范。在古代，当然这样类型的学生也有，还有另外一种的就是游学。游学这个说辞，也跟现在我们讲的游学不太一样。我们现在讲游学是什么？到什么英国到美国去一个月、二个月，然后去参加有点像夏令营，那个叫游学。在中国古代，这种游学就是，我在苏东坡门下，我跟他有请益，我黄庭坚向苏东坡请益，然后苏东坡也帮我点拨，不管是学问、作诗、写文章，也点拨，然后给我一些指导，虽然说我们没有正式的所谓的拜师仪式，但是我因为曾经受过苏东坡的点拨指导，所以我情感上面，我以苏东坡为我的老师，像这种也算是学生跟老师的关系。

所以像黄庭坚，其实他跟苏东坡是亦师亦友，因为他年辈很近，黄庭坚是比他年轻几岁而已。所以黄庭坚视苏东坡为老师，可是苏东坡他也知道，这个黄庭坚也是一位大诗人，所以他就是以朋友跟黄庭坚交友，这样了解了，所以亦师亦友。在文学史上面，苏东坡跟黄庭坚他们又并称为苏黄，因为他们年辈相近，然后又有所谓的师门的情谊，他们又有一些唱和，又有一些讨论，所以他们就被并称为苏黄。

黄庭坚自己后来也发展了一个诗学的理论，这个诗学的理论后来也纠集了一帮子人，也服膺在黄庭坚的这个诗学理论之下，所以后来我们在文学史上面，就称它为江西诗派。江西诗派就有三个人，主要就是黄庭坚之外，还有陈师道，还有陈与义。陈师道跟陈与义都是北宋人，他比黄庭坚稍微晚一点点，后来因为他们三个人都是江西人，所以后来他们三个人因为理念很契合，然后就慢慢的推广这个诗学的理论，所以就有所谓的江西诗派。他们服膺的，他们所推崇的，是唐朝的大诗人杜甫，所以江西诗派就有所谓的一祖三宗，祖就是杜甫，这个祖我们可以把它理解为效法，祖述杜甫，所以他们是学习、去效法杜甫的诗的创作。昨天我也跟大家提到，上个礼拜了吧？因为经常见面，已经忘记是哪一天了，杜甫的诗是写得相当好的，他在章法上面，格律的运用上面，典故的活用，其实都是臻于上品，在不仅唐代已经是高峰，已经没有人可以企及了，在往后的千百年，能够与杜甫相抗衡的，能够与他相提并论的，我跟大家说，只有苏东坡了，接下来就没有了。即便是黄庭坚他祖述杜甫，也学习杜甫，但是一般我们在文学史，对于诗的评价来讲，还是没有办法超越杜甫。所以他已经是中国诗学史上的，几乎是第一高峰了，没有办法再追过他了。黄庭坚他们也很有意识的要去学习，要去效法杜甫，所以就把他推为祖。他们三个人就所谓的宗，宗就是在祖之下，由他们三个人来推广效法杜甫的诗学理论，所以当时就蔚为一股潮流。

刚刚我们提到了，这个黄庭坚、陈与义、陈师道，他们所推广的那个诗学理念是什么？来，我们看一下，在黄庭坚这一段的倒数的应该是算第五行，黄庭坚有一个理论，叫做点铁成金，夺胎换骨。什么意思？其实讲得简单一点，就是化用前人的文句。化用前人的文句就是我拿杜甫的诗歌里面的某一二句，然后我觉得他意境写得很好，我从他这一二句里面的意境也好，词语也罢，我再把它拿来之后做抽换，有的时候是文字上面来做抽换，有的时候是意境上面来做一些转换，可是你会发现，黄庭坚他写的这两句，很明显就是跟杜甫的原来的诗句有关联，但是他不是抄，他是去化用，去转变，所以就有点铁成金、夺胎换骨这样的说辞。点铁成金，当然它的意思是说，以前可能我们要去留意古人的诗词文章，他可能这个立意很好，可是他本身他在写的时候，没有写得很高妙，所以经过我化用之后，让它从铁变成金了，所以就是他化用之后，又比原著更高明了，所以他叫点铁成金。夺胎换骨就是我刚刚讲的那个意思，就是我们去借用他的意境或词句，我们来做一些转变，其实讲简单一点，就是借用古人的文句来做一些变化。当然后来也有一些文学批评家、诗歌的理论家，他们也认为说，黄庭坚的这种点铁成金，夺胎换骨，他不脱模仿，他认为还是没有办法去发挥自己原创的才能，所以还是有人持负面的观点。不过总而言之，毕竟在当时的时代氛围之下，黄庭坚能够创造出这样的诗学理论，而且能够引领风潮，也算是在文学史上很重要的一个里程碑了。所以黄庭坚他的诗在当时就已经名重士林，所以后来在中国的诗学史上面，对于黄庭坚的诗歌也算是有他一定的成就。

我们都经常讲唐诗唐诗，其实宋诗，宋朝的文人所写的诗，在中国的诗歌史上面，也是一个很重要的时代。当然宋朝的诗歌，它所呈现出来的这个整体的气氛，整体的成就，它跟唐代就不太一样，怎么说？唐代的时候毕竟它是国力强盛，尤其在初唐、盛唐的时候，即便到了中唐，经过安史之乱，搞得国家元气大伤，但是套一句俗谚，叫做饿死的骆驼比马大，就是它体质本来就比较强盛，所以即便中衰，可是它的版图还是满辽阔的，所以整体唐朝所呈现出来的，社会的氛围也好，国家的气度也罢，都是比较恢弘的，比较壮盛的，用一句比较浅白的话就是，民族自信心很强烈，因为国家很强大。所以这个诗风所呈现出来的，大概也是比较趋向于，整体还是比较偏向于壮盛。可是宋朝就不一样，即便是北宋，北宋还是一个大一统的时代，可是版图就已经比唐朝小太多了，所以它基本上武功不算是很强盛，但是它在物质文明的发挥上面，却是达到中国历史的一波高峰，先前我们讲过宋朝，像毕升的活字印刷，沈括《梦溪笔谈》，这个物质文明的创发是第一波高峰，是非常有成就的，但是在武功，在对外关系上面，它就没有像唐朝这样。所以整体的宋诗，你所感受到的这个气象，就跟唐诗不一样，它就是感觉好像比较抑郁吗？也不能说抑郁，就是感觉比较收敛，比较内敛，它就没有像唐诗这么的外放，然后很雄壮这样。虽然说不同的气氛，可是也有很多人喜欢宋诗高过于唐诗，当然这个也是每一个人的品味不一样。所以黄庭坚在宋诗来讲，也是堪称第一员大将，算是非常有名的诗人。

好，我们看到黄姓的第四位的名人，叫黄宗羲。这个黄宗羲先前我们也约略的谈到过，他是明朝末年清朝初年的学者。他跟顾炎武还有王船山，就是王夫之，他们并称为清初三先生，所以对于明末清初学术文学都有相当重要的影响。黄宗羲他自己在经学史上面，在思想史上面，也是算非常有突破的一位，他提出了一个很重要的观念，来我们看到倒数的第五行，“天下为主，君为客”的民主思想。大家会觉得说，黄宗羲的这个说法感觉好像跟孟子差不多，民为贵，社稷次之，君为轻，感觉好像差不多。我先前也跟大家报告过了，其实如果不管是文学史、思想史，我们把它摊开来，你会发现大致上有一些说法还是前有所承，完全大破大立自己开创的，其实在中国比较少见，不是没有，是比较少见。但是往往后出的文学理论，或者是思想见解，他虽然说前有所承，可是他会随着他自己当时所面对的环境，还有他自己个人的境遇，他会来做一些调整，也都能够在前人的基础之上，再往前走一步。

所以看起来黄宗羲的这套理论，他的前承是从孟子而来，可是在当时那个明末清初的年代，他能够提出这样的思想，算是很不容易的。而且他以这个思想做为他教学的一个主轴，在教学上面，在研究上面，在思想上面，他都以这个为主体。所以后面这句话说了，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，讲得很有道理。所以天下是一个国泰民安，还是一个紊乱没有法度的一个国家，不是攸关于你这一家一姓、你这当皇帝的人的关系，而是什么？而是老百姓，老百姓如果能够快乐，能够安居乐业，国家自然就会国泰民安；如果老百姓天天都很忧愁，不知道这一餐饭吃完之后，明天着落何处，整个社会的气氛当然就不可能是欣欣向荣的，导致到最后面，一定就会使国家走向覆亡了。所以黄宗羲的理论是，他的观念是重点在于老百姓，因为老百姓的好坏会影响到个皇帝，坐这个位置能不能够坐得安稳。

可是那些封建的贵族，他们的想法刚好颠倒，他们总是认为说我要先保住我的王位，我要先保住我这金銮殿上龙椅的位置，老百姓是可以牺牲的，是可以被漠视的。可是这样的结果往往导致必然败亡，如果他有这样的想法的时候，一定会走向败亡。中国的农民，中国的平民百姓，可以堪称是古往今来，古今中外最善良的一群，没有让百姓压迫、剥削到他受不了了，他们都是逆来顺受的，所以每一次到了朝代的末期的时候，都会激发一些民变出来。唐朝，我们前几天讲到黄巢之乱；然后清朝太平天国，闯王李自成，他们不都是这样吗？他们原本都是逆来顺受的小老百姓，然后耕一块地，养一家人，就过着很平淡的生活，可是政府的盘剥愈来愈沉重，天灾地变也没有赈灾，当官的，当皇帝的，根本不把老百姓的死活放在眼里，到最后他们没有办法了，受不了了，只能怎么办？铤而走险，最后就激发民变。所以中国的历史已经一而再再而三告诉我们，这是一个历史的循环，而且是历史的必然。

好，我们来看到，黄宗羲他自己也有很多的著作，像《明儒学案》、《宋元学案》等等，都是在中国学术史上面很重要的著作，尤其是针对宋明理学的脉络，他把它做了一个研究，就集结成了《明儒学案》跟《宋元学案》这两本书。他也有另外一本书叫做《明夷待访录》，《明夷待访录》，其实他也是观察了整个天下的局势之后，他把他自己的见解还有心得把它写下来。他也是跟昨天我们谈到的顾炎武一样，他也希望有朝一日，朝廷或者是皇帝能够采用他的见解，能够以他的想法来治理国家，所以他叫明夷待访，等待官员或皇帝来拜访他，所以叫待访，是这个意思。很可惜，黄宗羲的书并没有得到政府太大的支持，所以也留给我们后人去了解他所观察当时代中国的现象，这也是一个很重要的史料。好，这个是黄姓的历史人名。不好意思，内举不避亲，所以我们姓黄的多介绍几位。

来，我们看到下面第九十七个姓氏，和这个姓氏。和这个姓氏的确是相当的少见，在中国大陆在台湾都没有进入到百大。和姓的起源据说是在帝尧的时候，尧的时候有掌管天文历法的官吏，叫做和仲跟和叔。这个和仲跟和叔有两种说法，有一个说法是说和仲跟和叔就是官名，所以就像我们现在天文台台长，它是一个官名。有另外一个说法是说和仲和叔是人名，就是两兄弟。这个也都各有说法，但是不管是哪一个角度，后来也就以和仲、和叔的这个和，然后就变成了一个姓氏。

在古代，我们有提到好几次，天文历法很重要，因为他观测出来的这个历法，他要颁布给老百姓知道，老百姓才能够依照这个历法，该播种的时候要播种，什么样的农作物在什么时节要播种，这个历法都会有一些说明，所以古代这个《农民历》真的是很重要的一本书。

我有一次在网路上面有看到一个说法，这个说法当然是网路流传，网路的东西大家就参考参考。网路说西方有一个说法说，他们认为全世界从古至今，累计发行量最多的一本书，以西方人的观点是哪一本书？各位猜猜看？如果是以西方人的观点，累计发行量，累计那个出版的印刷的量，是哪一本书？Holy Bible《圣经》。当然这是西洋人的观点。可是我就跟学生说，那个是洋人的角度，他不了解中国，其实累计发行量最多的应该是《农民历》，很可观。我们现在有史可考，汉代就已经有《农民历》了，汉代就已经有《农民历》了。而且年年改版，它一定要改版，因为每一年的历不太一样。而且家家户户都会有一本，所以那个累积下来的量，恐怕比Holy Bible还要更多好多倍。《农民历》真的是非常的重要。

农民历还有另外一个说法叫做黄历，黄色，就是我们这个黄。为什么叫黄历？有此一说，说因为天文观测是依照黄道十二宫来观察的。所以有一个说法是说那个黄历是这么来的，大家就参考一下。如果各位有兴趣，这个《农民历》你来翻一翻，它就是每一天它都会跟你说今天适合什么适合什么，当然也有些数术的角度的观念在里面。譬如说今天适合结婚，我们在挑日子的时候就会挑适合结婚的那一天。有吉有凶，譬如说有这种丧事，一般民俗还是也会参考。不过我就很纳闷，《农民历》上面也会说，今天适合理发，然后还有什么？洗澡，我看过最离谱的是洗澡，忌，就是不适合，不适合洗澡，我想那不适合洗澡，那是不是，那是不是我们要看《农民历》来洗澡、剪头发，当然这是古人比较早期的时候他们的观念，因为他们认为说这个动刀，用剪刀，而且“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，所以头发自古他们也都是要蓄长发的，所以你长头发你是不能剪，但是你可以稍微的修整一下。尤其女孩子的头发比较长了以后，那个发尾就会有分叉，所以你可以修剪，你可以修整，但是不能够很大幅度的把它剪短。所以古人对于理发就相对的比较有禁忌。为什么洗澡他也会看时辰看日子？因为古人其实没有天天洗澡，因为他们认为说这个沐浴，从某个角度来讲，其实也会减少你的抵抗力，所以看沐浴的时间也是很重要的，因为你一旦洗了以后你的抵抗力降低，就有很多周围的一些干扰，会让你身体不舒服，诸如此类的。大家都会想说，不是天天沐浴，那身上的味道怎么办？女生可能就对这个会比较在意一点，男生，男生就算了，男生本来就是臭男生，无所谓，开玩笑的。

怎么样去盖住我们身上的味道？其实古人也有类似像香水的东西，它是做成那个香粉或香包佩戴在身上，衣服上面他也会做一些薰香的处理，有一种香料，他会点，点得有点像檀香这样，它会有烟上来，然后衣服上面它就可以薰香，所以出门的时候你穿那个衣服就香香的，所以就盖掉你身上的体味，身上有一些香包、香粉，还是可以稍稍的遮一下。

古人是几天洗一次澡？宋朝时候的记载，当然各朝各代可能不太一样，当然还是因人而异。因为以前洗澡没那么方便，以前洗澡不是家家都有澡堂的，不是家家都有澡堂。洗澡，在宋朝的材料里面，他们有公共澡堂。那个公共澡堂你可以想像一下，就到日本去，早期我们在日本，他们家里面也不是家家户户都有澡堂，所以他们就要带着那个脸盆，带着换洗衣物，然后到澡堂去洗澡。所以在宋朝的资料里面，我们看到的也是这样。那多久洗一次澡？猜猜看，两天？一个月？一个月大概没办法，一个月大概那个薰香都遮不住，没那么久，没那么久。再猜猜看，三天？三天不是。我跟大家讲，宋朝的时候他们是上班九天休息一天，一个月有三旬，上旬、中旬、下旬，所以他们有一天休假，如果是当差的官员，当然就是休假的时候去洗澡，所以基本上是十天洗一次澡。洗澡不一定每次洗澡都会洗头发，不过大部分的人就会说，我顺便洗澡顺便洗头发。所以十天洗一次澡，那个味道你也可以想像一下，那个味道应该也满重的，不过大概他们当时也习以为常了，所以也就还好了。

很有趣，澡堂是谁经营的？澡堂？澡堂，不知道，大家想像不到，因为宋朝的资料它说，当然澡堂有很多不同的人去经营，可是在宋朝的时候，经营澡堂最大宗的是寺庙。同学吓了一跳。寺庙经营澡堂？对，因为在唐宋时期出家众很多，你看那个动不动就是僧人比丘尼上百成千。以前的人即便我布施，他也不像我们现在我们布施，现在我们已经把它，我们观念比较正确，而且大家也比较乐于布施，可是在古代，你说一般的贩夫走卒，他能够布施也很有限，即便他有心，所以变成说在古代，尤其在唐宋，寺庙它为了要维持这么多人的生活开销，所以它一定要有固定的稳定的收入，经营澡堂是一个稳定的收入。所以你看澡堂需要很大的人力，经营澡堂要很多的人力，要做什么？总要有人挑水，总要有人劈柴生火，否则你怎么经营澡堂？不能洗冷水，一定是洗热水，所以它要人力很多。这个就刚好挂勾到了，我们看武侠小说，或者是看古装的电影里面，寺庙里面那个小沙弥，或者是比较年轻力壮的那些僧人，他们一天到晚在干嘛？挑水，劈柴。当然他自己要用，寺里面的出家众要用，可是他也因为经营澡堂，所以也有这样的需求。所以也蛮有趣的。这个是宋朝时候的资料的呈现是这样，给大家做一个参考。

我们再往下看，和这个姓氏，也因为和仲跟和叔的关系，所以就以和为姓氏，然后往下派衍。还有另外一支是跟楚国有关，春秋时代的楚国，有一位卞和发现了和氏璧，这个昨天我们提到了。所以因为这个和氏璧是一个美玉，稀世珍宝，而且卞和他为了要进献这个和氏璧给楚王，算是牺牲非常的大，两只脚都被两位楚王给砍掉了，所以就成就了和氏璧，所以卞和的后人就以此为荣，也有部分后人以和为姓。所以就有这两个源头。当然也有一些少数民族，在汉化的过程里面也改汉姓，和姓。

我们看到下面的历史名人，有一位和兆元。这位和兆元是清朝人，他自己本身是医生世家，然后因为父亲通中医，尤其内科是他最擅长的，所以和兆元他自己也有家学渊源，所以他自己也有学医。因为自己学医，然后他也知道强身保健很重要，你不能说只有生病的时候才开始吃药，那来不及了，所以他也有这样的一个观念，认为这个医药跟运动跟强身是必须要结合的，所以他自己也去拜师学太极拳。太极拳就是一个很好的养身的健身的一种武术，它不像一般我们看到的比较硬派的，拳脚很利落，然后动作非常的激烈，当然那个也是一个强健体魄的方式，太极拳就是以柔克刚，所以男女老少皆适用，而且它又是以保健身体为出发点。所以和兆元就去学了，当时的一代宗师陈清平的门下去学太极拳，后来他自己也有这样的天赋了，然后搭配自己的医药学理，他慢慢的也从他的师父陈清平，也派衍出自己的一套太极拳的理念，所以后来他就形成了自己的一个套路。所以后来在太极拳六大流派里面，就有一个叫做和式太极，所以和兆元就是和式太极拳的创始人。

当然我们在台湾民间，大家如果有去接触到太极拳拳法，也有好多个流派，像陈式太极就比较大宗。我的老师他也学太极，他也教我的，我们要称师弟了，就是我老师的儿子，那天有跟大家分享过，所以他也指导我的师弟去学太极，他们好像就是学陈式太极。我自己是没有那个慧根，本来我们老师说要教我们，免费来教我们，不过后来就是年轻的时候不会想，因为要很早起床，年轻的时候哪起得来？八点起来都很痛苦，更何况老师要求我们五点起来，所以后来就没有去学，是有点可惜。所以太极拳，你会发现它不同的所谓的流派，其实它主要的拳法精神是不变的，只是说它有些招式上面，有些动作上面，它稍稍的有点不太一样，所以大同还是小异，基本上是相同，可是有一点点的差别而已。所以这位和兆元也算是太极拳很重要的宗师。

我们看到第九十八个姓氏穆。穆这个姓氏，在大陆在台湾都没有进入到百大。它的起源我们看一下，在宋朝的时候有一位宋宣公，他的弟弟和，在位九年，因为仁义治国，然后这位宋穆公，因为他自己知道，本来他的哥哥宋宣公他往生之后，其实这个国君的位置应该是宋宣公的儿子要继位的，因为宋宣公就知道他这个弟弟很贤能，所以跳过了他自己的儿子，反而传给他自己的弟弟，就是宋穆公。宋穆公也知道，他也想说，好，以后如果我要传位的时候，我应该要把这个国君的位置还给我哥哥的孩子，就不要自己往下传，所以在当时就广受人们的称赞。所以后来他往生之后，宋国的大臣就为他上了一个谥号，叫做穆。穆在谥号里面它是比较趋向于正面的，就是后面我们一般所谓的比较好的，比较正向的。穆从字意上来看，事实上就是庄严肃穆，所以肃跟穆都有诚敬的意思。所以就是说因为他以仁义治国，而且对于兄长的传位他感激在心，所以他也有要谦让国君的位置，还给他哥哥的儿子。所以臣民们都非常的敬仰他，所以给他这个趋向于比较正向的一个谥号。宋穆公的子孙也认为，宋穆公德行非常的好，所以就以穆做为姓氏来纪念宋穆公。因为宋穆公他们宋朝原本就是殷商的后代，殷商本来他们国君是姓子，所以这个穆姓就是从子姓再派生出来的。后来有一些少数民族融入到中原的时候，也有改姓为穆的，这个就不在话下。

我们看到穆姓的历史名人。大家提到姓穆的，心里面会想到以前看电视，或者是看古典小说，不是有一位穆桂英吗？老师怎么没有把她列进来？我跟大家讲，其实穆桂英是编派的角色，她不是真的有这个人，所以我们就不提穆桂英。我们看到穆崇，这个穆崇是穆姓一位比较知名的人物。本来穆这个姓氏古往今来就是人口比较少，所以能够找到的历史名人的人数也就比较少一些。这位穆崇何许人也？他是北魏的开国功臣。这个北魏就是我们一直提到北魏孝文帝，他在南北朝的时候在北方建立的一个国家，他是北魏的开国功臣，曾经两次解救拓跋珪于危难之际，所以后来拓跋珪就非常的提携他，因为这位穆崇忠心耿耿，而且是救了自己两次性命的救命恩人，所以就把他安排在身边，时常照顾他。这个穆崇其实他年轻的时候，也曾经误入歧途，以偷窃为业，后来就从良，就金盆洗手了，所以就走向正途。所以拓跋珪称王之后，就任命他的心腹爱将穆崇，等等这些军职，征虏将军、散骑常侍等等，这些重要的军职，后来就升任为太尉，而且还封侯封相。但是很可惜的是，北魏建国之后，这个穆崇居然有了异心，他跟另外一位拓跋氏的，也就是当时北魏的皇帝的宗亲，叫做拓跋仪，就谋反，要计划谋反。可是后来这个谋反的计划没有去做，还没做之前就已经被人家发现了。然后就被知道说，背后的始作俑者原来穆崇参与其中。当然这个道武帝他就知道有这个事情，可是他就念在穆崇一路功勋卓著，而且也救过他两次性命，所以后来也就没有公开这个事情，所以一直到他往生，后来这个事情才慢慢的传出来。所以也算是君臣互相的知遇了，臣事君，早期的时候忠心耿耿，虽然说晚年变节，可是这个国君也是顾念他这么的忠心为国，也就隐恶扬善，让这个穆崇至少他在有生之年，他的事情没有被泄露出来，但是后来这个事情还是记载在史册，我们才知道有这么一回事。所以穆崇他年轻的时候因为偷窃，走上了歧路，当然后来能够寻回正途，这是一个很好的励志的故事。

所以就不禁让我想到，其实我们身边也有很多年轻的朋友，在成长的过程里面也曾经误入歧途，像我国中的时候我自己也曾经误入歧途，这是真的，细节我就不讲了，也是因为老师的苦口婆心，所以才把我拉回到正轨，否则我们今天也不会有缘分在这边碰面。如果当时没有这位老师点拨我，然后一直把我从苦海里面拉上来，恐怕我们见面可能是在另外一个地方，或许是大家当监狱的教诲师来监狱里面看我也不一定。这个很难讲，这个真的很难讲。所以人的这个一念之间，其实误了自己，或者是我们也可以救了很多的人。所以心存善念，与人为善，这个是很重要的一个观念。

好，来，我们再往下看。我们看到另外下面一个姓氏，第九十九个姓氏萧姓。萧这个姓氏，在台湾跟中国大陆都是排名第三十。萧这个姓氏，如果按照古书的记载，它是出自于姬姓，是古帝王帝喾的后代，帝喾也是黄帝的后代，黄帝本身是姬姓，所以他是姬姓的后裔。帝喾后代有一位名字叫做仲衍，是商末名臣微子的胞弟。这个微子先前我们也曾经提过，他后来在商纣王被周武王灭了以后，这个微子启他也被武王册封在宋，所以他是宋国的开国的君主。这一位仲衍是微子的弟弟。仲衍的后代有一位叫做大心，大心后来也就是在宋国担任公族的职官。后来春秋时代，宋国有一位大夫叫做南宫万，造反，就杀害了当时的国君。然后大心就率领了其他的大臣，然后来拥护公子御说，说这个字我们要把它读成ㄩㄝˋ，喜悦的悦，后来就立他为国君，然后除去了南宫万还有公子游的势力。所以后来宋桓公即位之后就很感谢大心，不仅铲除了叛乱的南宫万，而且还扶植自己上台当国君，所以就另外再册封一个萧给大心。所以萧就是宋国的国中之国，了解我的意思吗？它是一个国中之国。后来这个萧的后代就以地名为姓氏。这个是萧姓的来由。

萧这个姓氏，后来在简体字简化的时候，同学应该知道，大陆有一个姓氏就是我们写作那个肖，惟妙惟肖的那个肖。我写一下好了。肖，这个肖原本也有这个姓氏，不过它这个姓氏很少。可是后来在中国大陆用简体字的时候，他就把这个萧，九十九姓的这个萧，简化字就简化为这个肖。所以后来我们看到，在中国大陆，为什么一下子这个姓氏的人口窜升？事实上不是因为原来的这个肖姓，而是这个萧姓，因为写成了这个字，所以就变成是不能分开了，就融在一起了。现在好像有一些萧姓的朋友，中国大陆萧姓的朋友又改回来，好像这个字在户政的登记的时候，可以用这个字来登记了，所以有一部分的人有改回来，改回来正体字的这个萧，有一部分就还是用简体字的这个肖，所以就变成两个都有。所以这个也造成了一些困扰，因为在认祖归宗上面就有一点困扰，因为不知道是这个九十九姓的萧改过来的，还是原本就是这个肖，这个就要去追溯自己的族谱。

好，我们看到萧姓的历史人物，这个第一个要提到的就是萧何。先前我们讲到萧何跟韩信，他们关系很深，所以有一句谚语叫做，成也萧何，败也萧何，所以韩信的生与死都跟萧何有了密切的关联。萧何他很早就跟着刘邦打天下，所以算是第一批跟着刘邦起兵的人物。所以后来刘邦到处征战，萧何也都尽心尽力，一直到了西楚霸王项羽封刘邦为汉中王，汉中王刘邦后来又去攻入了关中，他是打到了当时秦朝的国都咸阳。所以打进咸阳之后，后来这个刘邦的势力才能够跟项羽分庭抗礼，否则在此之前他都是项羽的小老弟，因为项羽是独大，然后他下面有几股势力，都尊奉项羽为霸王，由他来指挥号令。

当时霸王项羽为了要激励大家一举倾覆秦朝，所以他就跟群雄说，先打进关中的就把关中封给他，在关中称王。那关中就是我们现在讲的陜西省，在古代就叫关中，关中它自古就是一个易守难攻的地区，它可以独立置身于中原之外，因为它南方有秦岭，东方因为有黄河，以黄河跟山西省为界，所以在地形上面，它跟中原就是一个天然的阻隔，然后又有函谷关，这个是天下第一险要的关隘，所以只要镇守函谷关，千军万马都过不了，除非你横渡黄河，可是你横渡黄河，黄河那一段是流速很快的，不容易跨过，尤其你带着千军万马，你要渡过黄河，关中的人会不知道你进兵来犯吗？早就在河岸上面布军等你上岸了，所以自古以来它就是一个要塞之地。所以当中原有乱的时候，一旦你退守到关中，你就可以自给自足，因为关中渭水平原沃野千里，也是一个很好的农耕地，所以它可以自给自足。等到如果你关中的这个势力羽翼丰满了，你就可以东出中原，去收复中原，去平定中原，所以它是进可攻退可守的一个地区。

所以秦朝当时就是因为以关中，以咸阳这个大区域为国都，所以即便外面已经被这些群雄所打败，可是他退守在关中，他就是让群雄不敢轻举妄动。所以霸王后来就想说，既然如此，我只好发动所有的英雄好汉各股势力，谁打进去我就让他当关中王。最后谁打进去了？刘邦打进去了。让项羽意想不到，因为项羽他本来的算盘就是，群雄里面我势力最大，所以我现在跟大家讲，先打入关中，封关中为他的封地，那一定就是我，我只是随口讲讲，我讲了你们也做不到，所以他自信满满，自己一定是第一个打入关中的，结果没想到被刘邦捷足先登。所以当时项羽就很气，所以就找刘邦来，请他来吃饭，所以后面不就有一出鸿门宴吗？不就是这个事情。后来刘邦知道，项羽对这个事情很不满，所以后来他虽然说打进去，可是他没有真的去占领，所以还是迎项羽入关中，可是真正先打进去的还是我刘邦，可是我退出来等你，我们一起进去。

结果事实上刘邦打进去的时候，他虽然说没有实际的占领，他派了萧何，萧何去向刘邦建议，刘邦也同意萧何做这个事情，他就先进到了国都里面，去把当时全天下的律例图书，还有户籍的那个名册，统统把它点收，统统把它拿走了。这些材料看起来就是废纸一堆，为什么萧何要去收这个东西？因为后来我们要抽税赋，要征兵，你要有户籍，你才能知道说，你们有几个人，你们家多少人口要收多少税，你们家有多少男丁，要当兵的时候，才能够正确的去找到那个当兵的人的户籍，所以他把它收走之后，对后来刘邦在楚汉相争的时候跟项羽对抗，起了非常大的作用。因为刘邦说实在他真的不太会打仗，他跟项羽一对一ＰＫ从来没赢过，可是为什么他能够撑到最后？就是因为萧何在后面，他在关中，关中他就源源不绝的给刘邦前线提供粮草，提供钱米，提供兵源，提供武器，这些都是因为当时他在咸阳收到了这些户籍的资料，他才能够正确的去抽到米粮，抽到役男。所以一直坚持到最后，才因为韩信的加入，才把项羽给打败。

所以后来刘邦建立汉朝之后，论天下第一功，第一功是谁？萧何，因为他知道如果当年没有萧何，他早就玩完了，第一轮就被淘汰了，不用打了，所以萧何就是有这样的先见之明。

反观项羽进了咸阳城之后他干嘛？烧杀掳掠。然后据说，这《史记》里面的说法，说当时秦始皇修筑了所谓的阿房宫，那个阿就是ㄚ，阿房宫，然后一把火把阿房宫给烧掉了，据说烧了好几天好几夜，所以你看那个宫殿群多么的壮阔。所以后来很多人都说，你看如果当年项羽没有把阿房宫给烧掉，阿房宫如果一直能够保留下来，那也是联合国教科文组织，什么第几大奇迹，可以跟万里长城并列为世界奇迹，因为很大的一个宫殿群。

可是有趣的是，在大概十几年前，我看过中国大陆一个考古报导，他们也在咸阳城近郊有去做一些探勘，后来他们有一个考古报告，他说就《史记》里面，还有一些材料所提供的阿房宫的旧址，就它原来的地方，他们去探勘，才发现其实面积很小。他们怎么会发现？因为各位要知道木造的这些屋宇，你房子烧掉以后，这个木造的部分会烧光，可是什么东西会留下来？屋瓦，因为瓦本来就不是可以燃烧的，所以烧掉之后的那个瓦会崩塌下来，然后经过一些地壳的变动，然后雨水冲刷了，它会覆盖，所以瓦的这个沉积在地层里面，所以他们透过瓦片的沉积，还有它那个面积范围，他们就可以推估说，如果史料所讲的阿房宫的位置是正确的，他们来探勘，其实阿房宫不大，面积不大，并没有像司马迁讲的烧了几天几夜。所以有的时候，这个也是司马迁他在看一些史料的时候，因为史料的来源不同，所以他所做的这个记录也就有所差异。

很多人都说司马迁是信史，他的《史记》是很好的史书，而且他有很好的很高的史学修养，应该司马迁讲的不会错。我相信司马迁讲的不会错，可是他的资料恐怕是有问题的，几种不同的资料，他可能要去研判哪一个比较好，所以他只能够记录一个说法，其他的就当作是，譬如说附录了，或者说其他的就可能没办法写到《史记》里面来了，当然就没有办法去追溯了。

所以萧何真的是非常的重要，而且萧何他不仅协助刘邦稳定了西汉初年的政局，在刘邦往生之后他也协助吕后，他们两个人来辅佐汉惠帝来治理天下。其实汉惠帝我们上次有聊到过，汉惠帝很仁懦，因为你看惠这个谥号，就感觉比较那个，真正大权在握的是谁？是妈妈，是吕后。所以与其说是萧何辅佐惠帝，不如说是萧何辅佐吕后。所以他也算是在汉朝初期很重要的一位大臣。

他自己其实在思想上面是比较主张清静无为，比较接近于我们后来所讲的老家的思想老子的思想，所以也后来就开启了，在西汉初年，从惠帝开始，文帝跟景帝都是保持这个国策，与民休息，因为天下大乱这么久，所以天下老百姓需要好好的休养生息。所以在惠帝之后，文帝、景帝数十年的与民休息，让国力可以恢复。所以萧何这个国策的制定起了一个很大的作用，文帝、景帝之后，接下来就是雄才大略的汉武帝，所以汉武帝起来之后，因为他个人的雄心壮志，所以开始开疆辟土，开始去打匈奴，去战西域。为什么汉武帝有那个本事去做这个事情？还不是靠祖宗攒下来的钱，几代皇帝因为与民休息，让老百姓财富累积，然后国库充盈，所以汉武帝才有那个本事，才有那个资本去开疆辟土。所以萧何是很重要的一个关键人物，从他开始制定这个国策。

我们这边有个名词请各位再看一下，倒数第三行有一个“黄老之术”。什么叫做黄老？大家看到这个词汇，你会看到那个老，那个老应该是老子没有错，的确是，所以他清静无为，这个是老子的思想。可是我们在学术史上面讲的黄老，它不完全等于老子的思想，因为它里面还掺了另外一个人物，就是黄，这个黄是谁？黄帝。好，黄帝的思想是什么？昨天我们谈到顾颉刚先生所主张的，古史是累层堆垛出来的。黄帝能够留下什么样的只字片语吗？如果我们从信史的角度来看，不可能，黄帝已经距离现在这么久了。但是从战国开始，就有很多的学者以依托黄帝之名，然后写下了很多的论述。战国时代的很多的学者依托，依托就是假托，宣称说这是黄帝的思想，事实上是什么？是你自己讲的。大家会觉得很纳闷，你自己讲的，你就写作者是你就好了，干嘛要依托黄帝？这以我们现在的角度来看，这个是著作权的观念，我的文章，我自己说的当然要写上我的名字，这著作权是我的，可是古人他不是这么想，因为他在想我有这么好的想法，我如果今天署名是写我的名字，我又没名气，nobody，你又不是somebody，谁理你？所以他那个想法就没有办法，他那个思想就没有办法传播出去，然后可以让后代的人看到，所以他就只能怎么样？就只能从找一个在古代很知名的人物，然后我依托他的名字，宣称是他写的，然后我的东西才能够被保留下来，才能够被传延下来，所以他们的观念跟我们不太一样。所以在战国时代，依托黄帝的这些理论，这些想法，其实都是从老子这个学术去延伸出来的，可是他又跟老子不完全一样，所以后来到了汉朝的时候，就把老跟黄合流在一起，就变成了黄老，就有一个这样的学说。这个是萧何的部分。

我们再看到下面一位萧统。萧统时代就晚了，他已经到了南北朝的时候，南北朝，南朝我们有四个小朝廷接续而成，就是宋、齐、梁、陈，这个梁就是萧统他的国家。他是梁武帝萧衍的长子。梁武帝，我们在中国佛教史上面，梁武帝也算是一个很重要的角色，因为梁武帝很信佛，所以梁武帝在位时间很长，几十年，因为他个人信仰的关系，所以大力推广佛教，据说当时在国都，什么三步一寺、五步一庵，佛寺非常的多，也有一些史料来做一些推估，在梁武帝执政期间，中国的僧人的数量据说达到百万。我不知道这个说法是不是有点夸张，不过如果没有到百万，数十万应该也跑不掉了，那个数量很多。所以武帝也算是在中国佛教来讲，在本土化，在佛教的本土化，在佛教的推广上面是有一席之地。萧统就是武帝的长子，本来要让他当太子来继位，不过天不假年，萧统就英年早逝。所以后来他往生了，所以还是给他上一个谥号，所以叫做昭明，昭明太子是这么来的。后来他在生前虽然说身为太子，也准备继位，可他是自己本身就很喜欢文学。现在我们讲的这个文学，就跟昨天我们谈的，中国先秦或两汉的时候讲的那个文学就不太一样，现在我们讲的文学是比较接近我们现在所说的纯文学。他喜欢那种纯文学，所以他就立志要搜集这些趋向于纯文学的作品，把它集结成册，所以他有挑选的标准，他有挑选，所以这本书就定名叫做《文选》，那个选就是选择，择取的意思，也叫做《昭明文选》，把他的谥号给冠上去。所以这一本书里面是总集成，从南朝梁以前所看到的文，然后来趋向于纯文学的，他把它总集成编撰。所以有很多我们在两汉的文章，基本上已经除了《昭明文选》之外，就看不到传本了。所以他也扮演了很重要的史料保存的工作，都亡佚掉了，只剩下他选进去，所以才保留下来。

他的选择的标准是什么？第二十五页的第三行，他说“事出于沉思，义归乎翰藻”，也就是说，它必须要符合内容跟形式的两个标准。形式上面的标准就是它必须要怎么样？它必须要有翰藻，美丽的辞藻，要有美丽的辞藻。事出于沉思就是要你个人作者的创发，沉思之后的创发，不是去抄袭的，不是去模仿的。所以内容跟形式上面都有它的要求。至于说那些什么奏折，上报给朝廷的奏折也是算个人的创见，可是它有没有美丽的辞藻？没有，没有文学的优美，他都不选录在里面。所以这里面就标志了在中国南朝时候纯文学的一个定义。所以对于后来我们中国美学、中国文学的影响就很深，所以这个是很重要的一本书。

好，OK，时间也到了，我们稍微的休息一下，等一下再回来。

《百家姓》第25集（附文字档）

与君初相识，犹如故人归

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