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好。我们看到另外一份讲义了，先前大家应该手上都有拿到这份讲义，第一百六十一到一百八十。我们看到一百六十一姓氏虞。虞这个姓氏，大家一定会联想到跟谁有关？虞舜，虞舜，我们古代的帝王。虞姓的确是跟舜有关。虞舜的虞这个姓氏，我们请同学们帮我改一下，它其实是从妫姓派生出来的。怎么说？因为我们先前在介绍到别的姓氏的时候，曾经提到，舜他的姓氏应该是姓妫。妫姓左边是一个女部，右边是一个有为的为，作为的为。姚当然也是跟妫有关联，因为舜最早是在姚墟，是在姚这个地方开始发展的，所以后来舜的子孙也有一部分是从妫派生成了姚姓。所以好几个姓氏都跟妫姓有关联。我们来往下看。因为虞舜，大禹后来因为治水有功，所以接受了禅让之后成为天下的共主，大禹为了要感念舜帝对于国政的禅让，所以他封舜的儿子叫做商均到了虞国，虞国有后来部分的子民就以虞做为姓氏。这是一个来源。另外一个来源就是从姬姓派生而来。我们看到在西周的时候有一位虞仲，虞仲的后代又建立了虞国，当时虞国一直繁衍到了春秋时代，被晋国所灭，所以后来又以虞做为姓氏。虞仲他原本是姬姓，所以是从姬姓派生而来。这个也是虞姓的源头之一。还有第三个源头是子姓派生而来。它是出自于商周时期的一个古国，这个古国叫做矢国，后来矢国也经过了繁衍，不过后来又灭亡了，所以灭亡之后，有一部分又以虞做为姓氏。比较特别的是第四个来源，是从我们这一段的倒数第六行，虞姓还有一个源头是跟官名有关，在西周时期，有一种官员是管理山林的、海泽的，这种管理山林海泽的职官叫做虞衡，就有点类似我们现在管山里面的林务，我们现在叫做林务局，那也有点像是农委会，所以大概是跟农业有关的，都属于虞衡职官。在古代，山林、海泽这些所产的资源，都是国家的，都是朝廷的，所以一般的百姓如果没有得到特许，你是不能够到山上里面去砍柴，或者是去种植开垦，是不行的，所以在山林里面就有这个职官，他要去巡逻，他要去做清查。当然这个职官也在山里面去开采一些，譬如说药草或者是伐木，这些所得的资源统统都是要给国家给国君。所以古代山林、海泽是不可以让百姓随意进入的。这个职官因为繁衍很多代，所以就有担任虞衡职官的人，就以虞做为姓氏，也是以职官为姓氏的另外一个例子。好，我们看到虞姓的堂号，有一个比较特别的堂号叫做五绝堂。这个五绝堂，典故就跟唐太宗时候的一位著名的书法家虞世南有关。下面的历史人物就有介绍到虞世南。我们来看下面的文字会比较丰富一点。虞世南不仅是书法家、文学家、诗人，他还是一位政治家，所以他也名列凌烟阁二十四功臣之一，先前也跟大家介绍过凌烟阁二十四功臣的由历，所以他能够名列其中，就绝对不是因为他的文才造诣关系，而是他在政治上的作为。虞世南为什么能够名列在其中？因为他早年的时候，跟李世民就有很密切的关系。我们看到第二页。李世民在早期协助他的父亲李渊来打天下，当时有一支很重要的一个敌对的势力，叫做窦建德，在李世民努力之下，终于扳倒了窦建德。所以后来虞世南也在这个期间改投李世民，本来虞世南是在窦建德的阵营，窦建德被灭之后，他就加入了李世民的集团，也得到了李世民的亲任，所以后来就一路在他秦王府里面担任参军，一路的后来就在朝堂上有了很重要的职位。所以后来虞世南跟房玄龄共掌文翰，为十八学士之一，所谓的共掌文翰。就有点像后来我们所讲的文胆，这个文胆就是帮我们的老板，譬如说拟文告，或者是做一些文字上的记录，或者是要去写一些计划案，以我们现在来讲的话，文胆的工作就有点像是文书的秘书。所以虞世南就有点那个味道，所以在朝廷里面拟诏书，下指令，等等跟文书相关的，就由虞世南来操刀，所以也是很重要的职务。因为这样的关系，这么的密切，所以后来他也封了永兴县子、永兴县公，得到了李世民的赞许跟褒扬我们也称虞世南叫虞永兴，跟虞秘监，也是跟他的职务跟他的爵位有关。虞世南这个人，他的样貌比较跟一般我们所想像的不一样。我们看到刚刚所介绍虞世南的功绩，我们一定会联想到说，虞世南一定是一个伟悍君子吧？长得又高，又帅气，风流倜傥，其实不是，他容貌很怯懦，而且弱不胜衣，就是个头小小的、扁扁的，没怎么长肉，所以跟我们看到他在政坛上面的作为就反差很大。可是不要看他是一个矮个子，可是他是性情很刚烈，而且又敢于直谏，就是因为他敢于直谏，所以得到唐太宗李世民的信任跟敬重。我们先前也提到，唐太宗的一位很有名的大臣叫做魏征，也因为他敢于直谏，所以深得唐太宗的信任，后来留下了君臣这一段佳话，留给后世很多的赞扬。其实虞世南也是跟魏征一样敢于直谏，因此得到敬重。我们这个礼拜二，我们在上一堂课也曾经提到，我们面对，我们不管对象是老板也好，客户也罢，其实我们应该都要保持着一个不卑不亢的态度。你不能说面对的是重要的客户，面对的是我们长官，所以我就可以卑躬屈膝，我就不坚持自己的立场，其实到最后人家还是不会尊重你的。你要坚守自己的专业，不要刻意的去讨好人家，才能够得到大家的赞扬。所以古人的这些故事都告诉我们，即便到了二十一世纪的今天，坚守立场，坚守专业，还是很重要的一个坚持。我们再看虞世南的故事，就给我们这样的启发。当然他在政治界的一个作为之外，更受后世所赞许的是他的书法造诣，所以虞世南的楷书在当时也是一绝。后世对他的赞扬更不必我来提及，很多我们学书法的，初初学楷书的，虞世南的碑帖也是我们入门临摹的书法家之一。还有另外一个是大家比较不熟悉的，就是虞世南他也主持了《北堂书钞》类书的编撰。大家都对类书这个词汇比较陌生，什么叫做类书？用一个比较简单的概念来讲，就等同于，不能等同，就类似于我们现在所讲的百科全书，它就是把所有的典籍分门别类，然后把它抄撮在一起，所以叫类书。譬如说，以天文来讲，天文的话，天上有二十八星宿，二十八星宿里面有什么斗宿、牛宿，我就以类门来做分类，我第一类是天文类，天文类里面又有二十八星宿这个子类，二十八星宿下面又有斗宿细类，在古代里面有提到斗宿的文献，我统统把它抄在一起，按照时间先后把它一条一条抄在一起，所以这个叫类书，这样有概念了。所以以后，我要找到跟什么东西相关的一些典故，文献的来源，我就翻，从目录来翻，找到我要找的细目之后，翻到那一页，古往今来的跟它相关的，基本上就可以一次找到。当然如果你对什么东西有兴趣，你再依据它类书所抄撮的内容，你再回去找那本书，它原来的内容就会更完整，因为毕竟它类书不可能整篇抄，它一定是抄那一、二句，提到跟这个东西有关的文句而已，所以类书是方便我们来查找资料。所以我说它是类似于《百科全书》，大概比较接近，这样比较有印象。不过《北堂书钞》后来就亡佚了，经过后人的努力，慢慢的也找到了一些蛛丝马迹，就把它做一些搜集。所以文献的传递经常都会碰到这样的困境，就亡佚、散佚，然后就不见，所以能够找到的都是很珍贵的材料。这是虞世南。除了虞世南之外，我们再回来前面那个堂号，为什么叫五绝堂？就是因为唐太宗曾经称赞他，虞世南德行好、忠直好、博学好、文词好、书翰好，所以称他叫五绝。德行、忠直这个没问题了，博学、文词也没问题，书翰是什么？书翰就是他的书法造诣。因为他有这五个绝好，所以被称之为五绝堂。好，我们再往下看，第一百六十二个姓氏万这个姓氏。万这个姓氏在中国大陆排名第八十六，在台湾就比较少了。万这个姓氏起源于姬姓，是出自于春秋时代晋国的大夫毕万。毕万的先祖是毕公高，毕公高这一位古人，我们在先前其他的姓氏也谈过好几次。后来毕万就在晋国担任大夫，因为战功的关系，所以受封于魏国的旧地，所以毕万后来的子孙，就在魏这个地方繁衍生息，一路发展到春秋末年的时候，后来他就跟其他的两家瓜分了晋国，也就是后来战国七雄的韩赵魏三家，毕万有一支子孙就以万为姓氏，然后就派生出来。所以这是主要的一支。另外一支万姓的起源也是在周朝，周朝有一个国家叫做芮国，芮国有一任的国君叫做万，名字叫做万，后来万的子孙有一部分也以这位先祖的名字万做为姓氏。所以它是从姬姓派生出来的姓氏。还有第三支是从子姓派生出来的。在商王朝的时代，商王商汤有一位属下叫做万舞。万舞其实它还有另外一个意思，就是一万个人一起来跳舞，跳的是什么舞？跳的是一种战舞，所以它跟战争有关。所以后来万舞的后代也以万为姓氏。这个战舞大家可能比较没有概念，我们看到在祭孔的时候，大家有看到一些电视的画面，就会有人，尤其是小朋友、年轻人，穿古装，然后戴着雉鸡毛，跳舞，那个叫佾舞，八佾的佾。我写一下好了，佾舞。这种佾舞它是用在祭祀，所以，一般我们在文献上把它称之为文舞，文，跳舞的舞，文舞。像万舞，它这种战舞，它是在军队里面，尤其在战争之前，为了要提高士气所跳的一种舞蹈，所以我们又把它叫做武舞，就是文武的武，所以它有文有武，在战场上跳这种战舞。如果大家有看过一些视频，有看过一些报导，纽西兰的毛利人，有没有？他们那个战舞就很有名。我们有两位朋友是澳大利亚，所以澳大利亚好像也有，还是纽西兰？纽西兰。他们跳那种舞，一边跳，还要喊出那个声音，所以很有气势。我曾经看过一个视频，是纽西兰一个高中他们的毕业典礼，他们在毕业典礼的时候，大家都穿着很整齐，好像是纽西兰政府，还是学校有特别去保持这个传统，所以他们在毕业典礼之前，他们就跳起了毛利人的战舞，那个气势很磅礴，他们用这个方式来对学校的老师们表达敬意，跳完之后就开始毕业典礼了。是吧？对对对对，伸舌头，他是表现出一种，应该算是一种威吓对方的勇猛的面容，因为战争的时候，你气势一定要先摆出来。如果气势输人一截，那后面怎么打？所以他们用这种方式来提振士气。所以古代的这种战舞，万舞，大概也是这个味道，提振士气。而且除此之外还有另外一个作用，就是它是训练搏击的技巧，因为那一些舞步，其实它也有一些防御的攻击的知识在里面，所以他把它编成舞蹈，也有这样的功能。这个是万舞，也有一支从万舞的万派生而来。当然还有另外一支是从任姓派生而来的。它的起源是孟子的弟子万章，万章原本是姓任，他全名叫做任万，所以万原本是他的名，字子章，后来在文献里面就称他叫万章、万章，万子章、万子章，后来就因此有了万姓，又从这边派生而来。我们现在看到《孟子》这本书，其实有一部分是孟子自己编撰，有一部分是万章编撰，所以也是《孟子》这本书编撰的重要编撰者。我们看到堂号，万姓的堂号有一个比较特殊的，叫做隰西堂，第一个字不念作ㄕ，念作ㄒㄧˊ，草席的席那个读音。隰西堂的典故，是跟明朝末年万寿祺这位人物有关。在明朝末年，满清入关之后明朝灭亡了，可是万寿祺却仍心向明朝，所以他平常就穿着儒士的衣服，戴着和尚的帽子，往来于吴楚之间，所以被称之为万道人，他的书房就叫做隰西堂。也因为有这样的一个关联，所以后来万寿祺的子孙，就以他的书房名隰西做为堂号。请各位帮我改一下，万寿祺的祺应该是礻字边，所以第一行的最后面有一个万寿棋的那个棋，是木字边的棋，那个是错字，请帮我改一下。我们看到历史名人，除了万寿祺简单的跟大家介绍之外，还有另外万彧，这一位也值得跟大家介绍一下。这个彧字是比较特别，它念作ㄩˋ，玉佩的玉那个读音。万彧是三国时代东吴地区的人物，万彧跟当时东吴的国主孙和之子孙皓，有很深的情谊，所以后来，在永安七年孙休病危的时候，孙休称为东吴的皇帝，要安排接班，所以安排接班的时候，孙休就指定濮阳兴还有张布两个人来辅佐太子。可是濮阳兴对于要不要继续让太子继位犹豫不决，这个时候，万彧就藉濮阳兴犹豫不决的时候，向他郑重推荐孙皓，因为他跟孙皓有私交，而且孙皓又是孙权的子孙，所以也有这个继承的身份，藉此之机就把孙皓推上了宝座，所以孙皓即位之后当然就感恩万彧，所以就让万彧当右丞相，跟左丞相陆凯两个人一起辅佐孙皓。不过孙皓这个人，他的脾气是很不稳定的，他生性多疑之外，又容易暴怒，所以几件事情就让万彧跟孙皓有了嫌隙，所以到最后就惹来杀身之祸。孙皓原本他性格就不稳定，又喜欢到处去田猎，去游猎，所以导致国内政情就不太稳定了，所以万彧就趁着孙皓他去游猎未归的时候，就策谋要废掉孙皓，改立其他人当国君，可是这个事情没有布置妥当，事情就泄密出去了。所以孙皓回来之后，就把万彧，还有另外一个策谋的主谋一起找来，找来之后，就在酒里面下毒。可是在酒里面下毒的，真正去放毒的人也知道，这两个人其实是为了国家好，因为孙皓这个人是太有问题了，所以后来在放毒的时候，万彧下的毒量没有那么多，所以后来他中了毒，可是没有立刻身亡，所以就逃过一命。另外一位主谋事先服了解药，所以也没事。所以两个人，虽然说孙皓对他们已经有所戒心了，准备要杀他们，在当时躲过一劫。可是万彧回家之后也发现，你躲得了一时，躲不了一世，因为不出几日，孙皓就会知道自己喝酒中毒而未死，一样躲不过这个死劫，所以他为了不要牵连他的家人，所以最后还是自己自杀，所以走向灭亡之途。其实他在一开始的时候，就没有好好的评估，因为他跟孙皓有私交，他当然也知道孙皓的脾气是很有问题的。身为一国的国主，必须要性情很稳定，如果是有疑心病，或者是脾气阴晴不定，那糟糕了，伴君如伴虎，大家在他身旁，不知道什么时候会得罪这位皇帝。所以当时他一开始就是私心，认为藉由孙皓的登基，我可以得到政治上的利益，可是就没有顾虑到孙皓这个人到底适不适任，到最后他种下了这个祸因，也尝到了这个恶果，也是令人不胜唏嘘。这边我再跟大家藉这个机会谈一下，万彧他当时担任右丞相，有没有？我们看到第三页，还有另外一位左丞相陆凯，有右丞相，有左丞相。来，我请教大家，右丞相比较高还是左丞相比较高？虽然说都是丞相，可是有分左右，在传统的话，是右比较高还是左比较高？虽然说历朝历代有的时候它会颠倒，不过大部分的朝代，或者是在习惯上面，还是有一个比较常被遵循，所以是右比较尊还是左比较尊？猜猜看，右，右吗？大部分事实上是左比较高，因为虚左以待，有的时候它会颠倒。所以你看我们一般我们在寺里面，各位有没有看到佛像？佛像，当然如果是三尊佛像的时候，中间那一尊是最崇高的，再来呢？当然，如果是以大家看佛像的角度来看的话，再来是哪一边？是各位的右边，事实上如果是以佛像的位置来看的话，中间最尊，那接下来是左边，所以大家反过来看是右边，事实上以我的角度来看是左边，然后再来呢？是右边。如果是五尊的话呢？中间，然后左边，然后右边，再来呢？再来是在更左边的那一位，然后再来是最右边，所以他是左右，左为尊右为卑。好，OK，这是一个原则，但是有的时候它会颠倒。我们再看到另外一位万姓的名人，万斯大，万斯大是清朝一位很有名的经学家，他的弟弟万斯同，他们两个人都是尊奉黄宗羲为老师，都是黄宗羲的高足弟子。万斯大、万斯同两兄弟，在经学上都有很高的造诣跟成就，尤其万斯大在《春秋》，在《三礼》，都是非常的精深。他自己为人也是算很四海的，我们台湾的话叫做很四海，很四海就是广结善缘，各路英雄好汉他都能够结交，所以也算是人缘很好。他自己在经学上的钻研更不在话下，所以现在我们在研究理学，研究春秋，免不了都要借镜万斯大的成果。后来他在浙东这一带也成为学派的领袖，所以影响当地，也影响后世很深远。这一位就简单的跟大家介绍一下，万斯大、万斯同两兄弟。我们看到一百六十三，这个姓氏真的很少，这个也是我准备这一次的课程才发现，哦，原来还有支这个姓氏，这个是我出乎意料之外的一个姓氏。支这个姓氏，在中国大陆、在台湾都未入前百大。相传它的源头是来自于尧舜时代有一位支父，他的全名叫做子州支父，是传说中的一位隐士。所以当时这位支父以隐士为身份，可是他的一些事迹，也透过一些文献的记录，也就被留传下来。支父因为他的字是有支字，所以支父的子孙就以他的字为姓氏。还有另外一个来源是从妫姓派生而来。夏王朝的时候有大夫郭支，郭支，还有另外一位叫郭哀，这两个人都是当年为大禹驾马车的人。大禹当年不是治水很奔波吗？治水十三年，三过家门不入，所以在奔波的过程里面，驾驭马车的就是郭支跟郭哀这两位。所以后来大禹接受禅让，成为天下共主之后，郭支跟郭哀没有功劳也有苦劳，陪着他奔波那么久，所以也得到了一些爵位，所以后来，郭支跟郭哀也有子孙爵位往下派衍，所以郭支的子孙里面，有一支就以他的名支做为姓氏，也就派生而来。还有第三个起源，是周代的王公贵族有一些后代，因为他的身份就是支子，什么叫做支子？先前我们跟大家讲过有嫡有庶，嫡就是正妻大老婆生的叫做嫡，其他的妾，如夫人所生的就叫做庶，庶里面它其实还有再细分，妾所生的还有妾子，还有支子，妾子就是妾所生的长子叫做妾子，妾所生的非长子就叫做支子，所以同样都是庶，都是庶子里面它还是有分高低。当然有一些支子，虽然说他在家族里面身份比较低，因为是庶子里面的层次又更低，可是有一些人得到了父亲的喜爱，也有机会得到封爵。所以这些支子后来就以支为姓氏。这个也是在文献里面有一些记录，当然还有一些是从少数民族转译而来的，因为在西汉的时候，中亚一带有一个月支国，这个比较特殊，它不念ㄩㄝˋ，它念作ㄖㄡˋ，月支国有人就留在中原定居，为什么？因为当时丝绸之路，所以从长安一路到西域，通过西域，后来跟西方的罗马帝国有了贸易的往来，中亚各国也因为经商的关系，来往于罗马帝国跟汉朝，所以有一部分的人也在中原定居下来，所以后来就以月支国的支做为姓氏，这个也是有的。所以支姓的来源也算是蛮庞杂的。我们看到历史人物，有一位支雪堂。这位支雪堂的法名叫做清含澈，很特别。因为现在我们佛教的法号法名，一般都是两个字居多，在早期的时候，三个字的也蛮常见的，所以他的法名清含澈。他俗家的姓名叫做支雪堂，支雪堂因为他剃度出家之后，因为他自己本身很有天赋，再加上他的书法、诗文都非常有造诣，所以后来他也主持了龙藏寺几十年的时间，因为他自己喜好书法，所以就力求当代书法的一些名帖，然后把它做成了拓碑，做成了碑帖，修了很多的碑在他的龙藏寺里面，所以有一些诗文流传于后世，尤其他的碑帖也是为后世留下了很多的文献，给后世可以来学习跟临摹。我们再往下看到第一百六十四个姓氏，柯姓。我们来看到柯姓的历史，柯姓在中国大陆未入百大，在台湾人口就很多，排到第四十六。它的起源我们来看一下，周朝时候吴国有公子名字叫做柯卢。卢另外一个版本是写成虏，音很近，所以有不同的版本写法。后代就以他的名字为姓氏，这是一个来源。另外一个来源是说，柯姓是从姜太公的后代转变而来的，所以它的起源又有源自于姜姓的派生。这个姜就不好意思，请帮我改一下，繁简字在转换的时候，有一点没有校稿，没有校清楚。所以有一支它是起源于姜子牙的后代。还有另外一支。中间这一段文字叙述比较长，我们简单来看，就是从地名而来，就是在当时有一个地名叫做柯，所以后来齐国占领了柯这个地方之后，又把柯这个地方封给了齐襄公自己的儿子。齐国的国姓它就是姓姜，所以它就是从姜姓派生，是从地名转变而来的。同样是地名转变而来的，除了齐国之外，还有个是郑国，郑国有一个地名叫柯陵，所以这个地方的居民也以柯做为姓氏。这个也是另外一个来源。还有一个比较特别的，是从职业而来。我们看到倒数第三行。它是春秋时代的一种职业工匠，叫做柯工，柯工就是伐木工人。柯这个字为什么跟伐木有关？因为斧头除了前面它那个斧头的材质是金属做成之外，它还要有一个柄，柯其实就是斧头的柄，所以柯后来就由斧柄延伸为代指斧头，后来又把它扩大为伐木的工人，所以是从字义上面不断的派生。所以柯就变成了一个姓氏的来源，从职业转变而来。迁徙分布的部分就请大家参看一下，我们看到堂号。堂号有一个比较特殊的，叫做异鹊堂。宋朝的时候，有一个地方父母官叫做柯述，柯述曾经在淮州担任过知府，他先前在漳州担任地方官的时候，漳州有一年发生了荒年，柯述就千方百计去找资源，开仓赈济，让这些灾民能够得到温饱，所以他也屡屡到灾区亲自去巡视，去问候灾民。很奇怪，当时他在巡视灾区的时候，就有两只鹊鸟在屋梁上面筑巢，就是他在巡视灾区暂住的那个地方，屋梁上就筑了巢。然后他去招待所，然后到灾区去勘灾，两只鹊鸟就是紧紧跟着他行动。而且他完成勘灾的任务，回到他漳州的寓邸，他寓所的时候，这两只鸟也跟着他飞了几十里路。后来大家都说，这两只鸟就是被柯述体恤百姓的这种作为所感召，也有人说是上天派这两只鸟来护驾，总而言之，因为他体恤百姓的作风，广受当地百姓的爱戴。所以后来柯述的子孙就以这个为典故，立堂号叫做异鹊堂。我们看到古代很多发生饥荒水患，大家没有粮吃的时候，往往都会开仓赈灾。你看古典小说或者是古装连续剧，他演开仓赈灾的时候，不是要煮东西煮食物给大家吃吗？你有没有发现他们都吃什么？不是吃包子、馒头，因为包子、馒头要花时间做，救人如薪火，哪有办法去擀面，发酵，做包子、馒头？不是吃包子、馒头，白饭？不是饭，是吃粥。为什么吃粥？为什么吃粥？我有一个说法，这个是书里面写的，提供给大家。饭很干，尤其如果是饥荒的，肚子很饿，所以大家就会有东西吃的时候，大概就是五口并做三口，狼吞虎咽，如果你吃白饭，很容易怎么样？因为干，容易噎到呛到，容易发生一些危险，所以吃粥，因为它有水分，比较好消化。这也是另外一个角度。所以吃粥，是当时开仓赈灾的时候一种粮食的制作方式，你经常都会说要放粥，可是放粥给灾民吃，他们还要求要筷子插着不倒，这又是什么要求？就是有一些不肖官员，他在开仓赈灾的时候，米粮他自己会私藏，他不是煮稀饭煮粥吗？他就煮得汤汤水水很多，那个饭就没多少，所以就很稀，所以他们就要求说要煮粥，要能够插筷子不会倒下来，表示说那个粥的量是够的。同学懂了吧？插筷子因为它有黏着，它不会倒下来，如果那个饭太少，汤汤水水多，根本插不住，所以用这个来检视说到底粥煮的状况，是不是符合大家能够止饥，能够填饱肚子。好，来我们再看到柯姓的历史名人，我们介绍一位柯九思。柯九思大家对他是很陌生，他是一位算是书法家，也算是一位文学家，更重要的是他还是一位古董鉴定家，柯九思因为从小就爱好书画，所以他自己也写书法，也画画，因为他自己有创作，所以他会比较有敏感度，来判别这个书画的真伪，所以能不能够自己创作，在于判别作品的真伪，就是一个很关键的能力。当然这位柯九思，他就是主要专心在书画上面，而且他书画，他自己本身绘画就以神似著称。什么叫做神似？我们先前有讲到有所谓的南北宗，绘画有所谓的南北宗，南宗比较写意，比较讲求意境；北宗比较属于工笔，所以讲求细腻，要把形象画得非常的清晰深刻。所以柯九思就是比较属于北宗这一派的画风，所以画竹、画人物，都是画得非常的细腻，当然，画细腻的这种画品要花的时间很长，所以当然价格也就很高。当然南方这种写意的泼墨的，以意境取胜的，感觉好像比较容易。大家有没有看过，我们台湾有一位泼墨山水画大师张大千，他已经往生不在世，可是他的作品非常的有价值。我曾经看过一个影片是张大千在作画，他就是用大支的毛笔蘸了墨，蘸饱了墨，然后就拿到宣纸上面，就拿起来，你就看到他那个墨汁一直滴，滴滴滴，他也不在意，他就滴下去之后，就随笔这样画，甚至于还把剩下来的墨汁整个泼上去，然后就赶快画画画画画，然后就一幅山水画，然后就题名落款，就完成了。所以感觉好像泼墨画跟工笔画比起来，花的时间短。你觉得泼墨画的价格会比工笔画低吗？也没有，因为青菜萝卜各有所好，所以有人喜欢工笔，有人喜欢意境取胜，也就不能够用这个来做价格的判断。所以柯九思也算是很有名的书画家、鉴定家，让大家了解一下。我们看到下面一个姓氏，这个姓氏很特别，我知道有这个姓氏，所以这个在我意料之中，这个姓氏的读音，大家可能特别的要去记一下，它念作昝ㄗㄢˇ，而且是不卷舌，念作ㄗㄢˇ，我认得这个姓氏是一本书，作者就是姓这个昝姓。所以我在准备《百家姓》课程之前，我就知道有这个昝姓，而且是很少见的这个姓氏。昝姓是从咎姓演变而来，很特别。我们看到历史这一段落的第一行。咎跟昝差别处就在下面这个偏旁，一个作口，一个作曰，所以它就是咎姓中间这个口加上一笔。咎这个字它在古代是有灾祸的意思，是不吉利的象征。所以咎姓，他用这个姓感觉好像不太吉利，所以就干脆在下面那个口旁加上一笔，就变成了昝姓，所以就是从咎姓派生而来。这个是很有趣的一个变化。当然少数民族里面，也有一些改姓为昝姓的，这个也是有的。我们看到堂号，堂号有一个明敏堂，笃义堂，算是比较特殊的堂号。起源于五代时候有一位昝居润，昝居润擅长于书记业务。所以在后唐明宗的时候，昝居润在枢密院担任文书小吏，办事非常的谨慎，待人也非常的谦和，后来到了后周，他就慢慢的在官场上有一些晋升，后来就累官到检校太傅，到了宋初的时候被任命为检校太尉，所以在官场上也算是飞黄腾达。后世子孙就纪念昝居润，因为他是文书官吏出身，文书官吏就是要很细心，很敏捷，所以他待人又非常的笃实谨慎，就以明敏跟笃义为堂号，来纪念这位祖先。除了昝居润之外，历史名人我们再介绍两位。第一位叫做昝殷。昝殷是很有名的一位妇科大夫，唐朝时候的名医。在古代，一般医生大概各个门科他都会精通，这一位昝殷也是如此，但是他专长在于妇科，所以他把妇科的一些临床的经验，把它汇编成了书籍，叫做《经效产宝》，所以是妇科的专科。妇科当然包括了妇女本身的妇科疾病，当然还有生产也算是妇科，在这个领域里面算是比较大一点的，在后世影响力也很大。而且除了妇科之外，他对于养生食疗也有心得，所以也有书籍流传于后世。我们看到第二位昝茹颖。昝茹颖，为什么要特别提到他？因为他是一位书画家，这位书画家在当时就已经非常有名，他画的松竹菊石磅礴有致，当时大家就是人相争购，所以在家乡，这个昝茹颖就很得大家的赞赏，而且他的绘画流传也很广，所以得到很多人的收藏，专门画松竹菊石，这个也算是他的一个专门。我们在介绍这么多的姓氏以来，也陆陆续续提到一些书画家，这些书画家他们都有他自己最擅长的，尤其画家，有些人擅长画竹，有些人擅长画松，就以一种做为他的特征，所以提到某一种品类的时候，我们大概就会联想到，这个是画竹的名家，画松的名家。像昝茹颖这几个项目都是能手，也算是大家比较熟悉的一位书画家，藉这个机会让大家认识他。下面第一百六十六个姓氏管。管这个姓氏，就跟刚刚我们前面所讲到的三监，管叔、蔡叔、霍叔，就有关联了。这个管姓出自于姬姓，是周文王的第三个儿子管叔鲜，是周武王的弟弟，所以先前我们讲到三监，后来管叔、蔡叔、霍叔就勾结武庚叛乱，被敉平之后，因为管叔跟蔡叔，他们两个涉入的情节比较重大，所以后来这两兄弟都被杀，霍叔就是被贬为庶人，所以他没有被杀，因为管叔毕竟他也是周王室的亲戚，所以就诛杀了罪魁祸首，还是保留了管国的国域，让他的儿子来继承，后来管国的子孙就以管为姓。还有另外一支来源，是从春秋时代齐国的管夷吾的后代而来。管夷吾就是很熟悉的管仲，他的另外一个称号，管仲帮助齐桓公站稳了齐国的基业之外，还标榜尊王攘夷，号召天下，成为春秋五霸的首霸，所以管仲的后代也以管姓再发扬，所以在山东这一带管姓也算是大姓。再来堂号，有一个堂号匡世堂，也是以管仲为典故而立号的，因为管仲在当时帮助齐桓公尊王攘夷，所以孔夫子称他能够帮助齐桓公一匡天下。这个匡就是匡正的意思，匡正天下就是，原本已经紊乱的已经失了分际的天下，经过他还有齐桓公的整顿之后，能够匡正起来，能够回复正轨，所以匡有匡正的意思。所以后来子孙就以孔子的赞誉，以它为典故立堂号为匡世堂。管仲的事迹大家都比较熟悉，所以我在历史人物就没有安排，我们介绍另外一位管姓的历史名人，叫做管宁。管宁最著名的事情就是他跟他的好朋友华歆，华歆跟管宁他们以前一起读书，是好朋友，可是管宁跟华歆读书的时候，华歆就经常被干扰，有分心，怎么说？他们一起在读书的时候，两个人为了一起节省开支，所以就在读书的地方开辟了菜圃，然后种种菜，就在开辟菜圃的时候，就挖到了一块金子，管宁就把它当作是一般的土块，根本连起心动念都没有，还是继续挥锄整地。可是华歆就不一样了，他看到地上晶晶亮亮的，什么东西？就很好奇，就把它拿起来看一看，金子，看到这个管宁好像不为所动，他就把那个金子又一扔，继续挥锄整地。可是就从这个动作，可以看出两个人境界的高下，起心动念都没有，这个境界当然是最高的。当然华歆看到了金子，这个是一般人之常情，好奇，拿来看一看，可是他没有把它占为己有，所以他又比那种占为己有的人的层次又高一些。可是他跟管宁比起来，那当然就逊色了一截。除了这个之外，两个人读书的时候，有坐着马车的人、穿着漂亮衣服的人，经过他们读书的地方，管宁就很专心着在读书，连头都没抬起来；可是华歆就不一样，经常受到这一些来来往往的人车干扰，所以有的时候甚至于还会放下书本，走出去看一看，去看看热闹。所以后来管宁生气了，他就把他们一起读书坐的席子，用刀子把它割开，割开之后就说，你不是我的朋友，以后你坐那边，我坐这边，所以后来管宁割席，割开这个席子，就变成了一句典故，就是绝交的典故。管宁后来，在东汉末年的时候天下大乱，他就跟邴原王烈等人一起到辽东去避乱，所以他原本年轻的时候跟华歆跟邴原都是朋友，后来绝交之后就各自分道扬镳，所以后来去避乱辽东的时候，就只有管宁跟邴原，还有其他人，华歆就没有在一起。所以到辽东去避难，当时东汉末年的辽东，就是现在的辽宁省那一带，其实是中原文化比较没有深入的地方，所以那边有一些少数民族，当然也有一些从山东半岛到辽东去避难的一些汉人，所以那边就等于说远离了战场，所以很多人在那边避难。管宁去了以后，看到这么多避难的人，老老少少，所以在当地也就纠集了一些想要读书的人，就在那边教书，讲一些礼义的事情，做一些教化的工作。所以当时虽然说是避难，不过在辽东那样的环境，远离灾祸，而且大家自食其力，又有管宁先生来教大家读书，所以大家在那边安顿生息，几年的时间也都很和平，也都过得很好，隐隐约约有陶渊明的那种桃花源的境界。到了后来，中原慢慢平定了，辽东原本避祸的人，也都纷纷回到家乡去，管宁他也就不打算离开，所以后来曹魏站稳了北方，后来就篡汉建立了王朝之后，几次都征召管宁，他都没有答应，所以继续留在当地，继续教化百姓。所以当地人也很感念他，尤其管宁家乡的人也很以他为荣，所以管宁的事迹也就被流传于后世。讲到这个桃花源，这个也是一个很有趣的母题，这个母题是一个翻译的名词，母亲的母，题目的题，这个母题，在中国后来的很多诗词歌赋里面，它都经常被拿来谈，它就变成是一个典型的一个，怎么讲？西洋人叫做母题，它就变成一个主题。所以从陶渊明写完《桃花源记》之后，陆陆续续从唐朝开始一直到现在，很多人在写文章，写诗词歌赋，就会讲到桃花源，可是这个桃花源，随着每一个时代每一个作者的认知的角度不同，它都有一些形象的转变，这个很有趣。刚好我以前树德科大的一位老同事，他指导一位学生，他是室内设计系的硕士生，可是他却写了一个很特别的题目，就是来分析桃花源这篇文章，还有后世以桃花源为母题的一些诗歌的空间，跟人文意象的交融。我说你不是室内设计系吗？你怎么会写这个题目？老师有答应你吗？老师说没问题，所以老师还推荐我来帮忙指导他，我说好吧，既然你的老师都这么说，那我一定帮到底，所以陆陆续续我们就谈这个问题，很有趣，这个母题。后来的几位很有名的文学家都有提到，它都有一点转变，有一些转变，所以像苏东坡说桃花源，桃花源不是在什么地方，他说只要你的心境是桃花源，处处都是桃花源，这个境界就不一样，他就比陶渊明的桃花源的境界，又有一个层次的不同。所以他说，只要你心里能够想着桃花源，即便你住在闹市，也是桃花源，即便你住在穷乡僻壤，也是桃花源，所以很有趣。我们来看到另外一位管姓的历史名人，管辂。这个管辂有另外一个读音，有人把它念作管ㄌㄨˋ，我都习惯念管ㄎㄜˋ。管辂是三国时代一位很有名的算是命相家，所以这位命相家，在《三国演义》里面，在一些典籍里面，都有提到他神奇的事迹，他能够用占卜来预测，甚至于还可以来转变一些事情，用一些法术来转变事情。这个当然就有点像是我们民间所讲的那种茅山道士，什么五鬼搬运法。所以这位管辂，很多人都把他跟鬼谷子相提并论，说他们能够有呼风唤雨扭转乾坤的能力。当然这个是比较属于民间的一些数术之流的说法，但是他占卜，还有一些易卦，这个算是在文献里面都有明确的记载。可是他是一个其貌不扬的人，却有这种通天的本领，如果这个我们把它当作通天本领的话，那真的是一个很大的反差。所以有的时候我们看一个人，其实真的不能够只看他的表面，要实际相处之后才能够知道说，他真的有什么样的能力是我们可以跟他学习的。像管辂就是如此，很多人都认为说他不过就是一个流浪汉，放荡不羁的人，可是却有这样的能力。好，那再来另外一位管道升，这一位是女性的书法家，还有画家，而且也是一位文学家。大家对她就相对的陌生，元朝人，是宋末元初人。她的书法写得很好，她本身就有书法的基底，后来又嫁给了书法名家赵孟頫。赵孟頫先前我们曾经介绍过，不仅书法写得好，绘画也佳，所以夫妻两个人夫唱妇随。而且管道升后来我们看到她的字迹，她写楷书真的就跟赵孟頫颇为相似，所以夫妻之间本来各自有各自的师承，可是变成夫妻之后，常年相处，互相的学习，所以变成说大家都会有一点互相影响。所以我觉得很多人说，管道升的楷书写的像赵孟頫，那为什么我们不能说是赵孟頫受到了管道升的影响，而写的像她的字迹？这个就有一点点先入为主的观念，所以有可能是相互的影响。这种夫妻相互影响的事情太多了，我们想大家可能家里面的爸爸妈妈，大概也有很多这种活生生的例子，所以夫妻之间因为一起生活，所以相互影响的这个影响就会很大。
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