《百家姓》第48集（附文字档）

国学优选课堂

《百家姓》

第48集

黄圣松教授主讲

2017年4月20日

好，我们看到刚刚的一百九十八个姓氏陆，在二十五页。陆这个姓氏在中国大陆排名七十，在台湾的人口相对的就少了一些些，排到第九十四位。它的源头是来自于颛顼的后代。颛顼有位曾孙名字叫做终，受封在陆乡，我们在文献上面就称他为陆终。所以陆终的子孙就以地名陆做为姓氏，传延于后代。此外它的源头还有另外一支，是古代的允姓之戎。这个戎先前也跟大家报告过，其实戎狄、蛮夷都是在中国古代，以中原为核心的汉人，对于四周围少数民族的一种比较轻蔑的称呼。所以原则上来讲，广义来说它是可以通用的，并没有方位的分界。但是如果比较精准的来做区分，也有另外一个说法，就是戎蛮、夷狄它也是有不同的方位。先前也跟大家报告过，这个允姓之戎，最早是盘踞在现在陕西的终南山这一带，后来在秦国跟晋国的逼迫之下，就离开了原居地，迁到了现在河南卢县的东北，在春秋时代称之为阴。因为他迁徙到了阴这个地方，所以在《左传》里又称它为阴戎。后来又再迁到了河南嵩县的东北，那个地方在春秋时代称之为陆浑，所以后来它又被称之为陆浑之戎，陆浑之戎后代也有以陆为姓的。再来还有另外一支是从陈姓或田姓派生而来，先前也跟大家报告过，陈姓跟田姓其实最早它是同一个来源，只是后来写在文献上面的文字是不同的，《左传》写作陈，《史记》写作田，所以后来就派生成了两个姓氏。所以我这边把它做一个括号来做处理。公子完原本是陈国的公子，因为陈国当时内乱，所以后来就出奔到了齐国，到齐国之后就安家落户了，后来陈氏在齐国几代都是很著名的大夫。后来齐宣王就把陈氏的一位儿子叫做公子通，封在平原县的陆乡，所以后来他的子孙也以陆为姓氏，这是第三支。还有一些是少数民族在改汉姓的时候转化为陆姓的，这些就请大家来参看。迁徙部分因为文字的记录比较庞杂，所以迁徙部分就请大家来阅读就可以。

我们看到下面第三个，堂号。堂号有两个比较特别的堂号，请大家来参考一下。第一个是忠烈堂。忠烈堂的典故来自于南宋的左丞相陆秀夫，陆秀夫当时已经带着宋朝的皇帝，到处去躲避元朝的追击，所以后来在山区这一带不断的辗转，不断的迁徙，后来这个益王最后是陆秀夫扶持的，宋朝的最后一位皇帝，他在福州即位，不过元朝的蒙古铁骑还是不肯罢休。所以陆秀夫最后是带着益王投河自尽而死，因为他宁死不屈，一家老小因为不愿意被元朝人给俘虏，所以最后一家人都投河自尽，包括他的妻子、儿子也都自尽而亡。所以后来其他的子孙就以陆秀夫的这个典故做为堂号，忠烈堂。所以陆秀夫也成为后来我们在表彰气节，很知名的一位代表人物。

第二个堂号黜霸堂。黜霸堂的典故是西汉的陆贾。陆贾当年随着刘邦的部队四处征战，靠着他的口才很敏捷，在当时楚汉相争的过程里，他也几次担任使者，在建立汉朝之后，因为他的才思辩捷，所以被选派为大使，到南越去面对南越国，来做国政上的一些交涉。这边的南越并不是我们现在的越南，这边的南越是讲古代浙江还有福建这一带，还有一个独立的小王国，叫做南越国，所以他去出使的是这个南越。当时的越南它其实还没有进入到汉朝的版图，到了东汉才有现在越南北部的一部分，进入到中国的统治范围。所以陆贾因为口才很好，思路也很清楚，所以他把一些对国家的谏言，也把它写作了书籍。现在我们看到《新语》这本书，就是由陆贾所作。《新语》主要的意涵是什么？就是希望能够提醒君王，在当时的时空背景之下，希望皇帝能够黜霸崇王。这所谓的黜霸崇王，这个霸就是各地方的诸侯王，这些诸侯王因为分踞各地，长久之后，必定会造成对中央朝廷的一些危害，因为他们尾大不掉，慢慢的累积自己的实力，恐怕会造成国政的影响，所以他希望皇帝能够对此有所警醒。所以后来刘邦，虽然他自己本身来不及处理诸侯王的问题，但是事实上他也藉由杀功臣的方式，把一些比较有可能会造反的，这些当年一起打仗的兄弟，在他手上也一一的除尽。后来这个崇王黜霸的思想达到高峰，其实就到了汉武帝，汉武帝也藉由削封削藩的方式，渐渐的把这些诸侯王的领地收归为国有，由中央派遣官吏去统治地方。所以这个影响其实追溯源头，就可以从陆贾的《新语》开始，有这样的思想流传于后世，所以子孙也以黜霸堂做为堂名。

除了两位陆姓的历史人物之外，我们下面再介绍几位陆姓的历史名人。首先跟大家介绍的是陆逊。陆逊是三国时代吴国的一位政治家军事家，陆逊其实很早，很年轻的时候，就跟着孙权打天下，所以他跟孙权君臣两个人默契十足，君臣合作几十年，也让东吴从很小的势力范围，逐渐成为东南一方割据的庞大势力，最后还推孙权上帝王的宝座，所以陆逊在军政上，在国政上，一直都是孙权的左右手。陆逊其实是在夷陵火烧连营击败刘备而一战成名，在一战成名之后，陆逊不仅在军事上的表现，受到大家的肯定，也逐渐的让他参与国政，所以陆逊后来也成为我们现在一般所谓的宰相。尤其在孙权后半段，他的确是发挥了很大的治国能量，使东吴能够撑起半壁江山，他也有很大的功劳，我们再看到孙权也称赞他为社稷之臣，这个社稷我们把它代称为国家，是国家的重臣，所以允文允武，值得后世推崇。

陆逊的子孙也非常优秀。下面我们介绍的第二位陆机，就是陆逊的孙子，他是陆抗的第四子，陆逊的孙子，他跟弟弟陆云当时并称为二陆，陆机、陆云他们最显耀于后世的，就是他们的文学了。陆机、陆云两个人都很有文才，诗也写得很好，尤其陆机在当时更是名震天下。所以我们有一句文学史上经常说的，叫做潘江陆海，或叫陆海潘江，这个陆就是讲陆机，那潘是谁？潘就是潘岳，潘岳，我们在先前介绍到潘姓的历史名人，曾经介绍过他。潘岳这个名号，大家可能只知道他是一位文学家，可是他还有另外一个名号叫潘安，讲到潘安大家都知道了，他是美男子，所以是讲同一位。陆机在文学的建树其实是影响当代，而且也是为后世所推崇，但是他在政治上就有一点让人可以讨论的空间，他当时为了要接触权力的核心，所以跟贾谧交往甚密，所以后来也被列入所谓的金谷二十四友之一。可是后来贾太后往生之后，贾谧的势力也被拔除，所以当时的陆机也受到了牵连，也差一点赔上性命，是另外一位当时晋朝的诸侯王，成都王司马颖来救他，所以最后才能够免除一死。因为司马颖有救命之恩，所以陆机之后就委身参与司马颖的幕僚工作，也受到了司马颖的提拔，后来还曾经担任过平原内史。所以后来我们在文学上称他为陆平原，是因为他曾经担任过平原内史。再来就是他曾经率兵去讨伐当时另外一位司马家的诸侯王，司马乂，可是却失败收场，最后因为他兵败，而且先前有一些政敌其实早就已经觊觎他的权位，而且对他依靠司马颖也有一些微词，藉着他失败的机会就进谗言，之后陆机家族就被屠灭，而且还被牵连三族。这边的夷灭三族是哪三族？是父族、母族、妻族，所以不仅仅是他自己父系这一边的亲戚受牵连，连妈妈，外公家也受牵连，连他的太太家也受牵连，所以这边的诛连三族其实扩大的层面是非常深远。陆机因为在政坛上的顿挫，所以导致全族被屠戮，也是令人不胜唏嘘。

我们看到第三位陆羽。陆羽这个形象就跟前面的陆机不太一样了，陆机、陆逊他们家族是在政治场域见长，陆羽是在茶道上为后世所崇仰。陆羽在当时就是一位品茗的高手了，而且他把品茗的经验化作文字，写成了书籍，所以有一本书叫做《茶经》，当时他就是品茗专家。后来大家读他的《茶经》，循着他的一些方法来泡茶来品茗，果然就是跟自己土法炼钢的不一样。所以他也受到后来品茗爱好者的推崇，所以称他为茶仙、茶圣，甚至于还有把他当作神明来祭拜，称为茶神，在中国影响的时间长达千余年。甚至于连海外，朝鲜日本也都受到他茶道思想的影响，所以在东亚文化圈，都有很深远的影响力。

我自己也喝茶，不过我喝的茶当然就不像陆羽这么考究，我自己也稍稍翻过陆羽的《茶经》，他里面特别强调水质，他强调不同地方的水质泡出来的茶的风味就不同。我本来是觉得说有那么大的差别吗？后来我自己做了一些尝试，因为现在我们自来水很方便，所以我们就用自来水，然后透过滤水器，因为我们的自来水是不能够直接烧开来喝，最好还是用一个净水器，净水器把这个自来水净化之后来煮，同样的茶叶泡出来的是一种滋味。可是如果我们去拿所谓的山泉水，这个山泉水在我们南部，经常在大街小巷的路口都会看到有人在卖水。不晓得台南有没有经常看到？没有留心，高雄很多，因为高雄的水质不好，所以高雄卖水的生意做得很大，一桶五块钱，大桶一点的十块钱，现在都涨价了，现在都涨到十块钱、十五块钱，甚至于有二十块钱的。那些水质是不是真的有比较好？我不知道，可是大家都觉得说，好像喝那种买的水感觉比较安心，好像比自来水好一些。可是经过很多政府单位的抽样检查，好像也没有好到哪里去。但是好像在某个层面，大家还是觉得心理作用，还是觉得喝山泉水，喝买的，好像比较安心一些。我曾经到乡下去，去取过真正的山泉水，拿这个乡下的山泉水来泡同样的茶叶，那个风味真的就不一样。在《茶经》里他有提到，用雪水，下雪的那个水，用山泉水，用温泉水，泡出来的滋味都不同。所以我后来才知道，原来水质的不同，才会影响到我们品茗的风味，好像是真的有实际的影响。

我父亲有一位朋友，他原本是在台湾退休了，后来因为老家在湖南，他算是外省籍的第二代，刚好也藉由这个机会回到湖南去探亲，回到湖南去之后，家乡的长辈父老当然都很欢迎他回来省亲，然后就经常回去，经常回去之后，后来就发现说，湖南他那个家乡的山川形貌，还有它那个高度也比较适合，可以来种植茶叶，所以他开始就尝试着在他的家乡，小规模的来种茶。种茶之后，好像还不错，他就送给亲朋好友大家来饮用，大家也觉得风味还蛮特别的，因为中国大陆的制茶水平跟台湾还有一些落差，所以他想说是不是可以在家乡，也投资来做种茶的生意，所以后来就呼朋引伴，希望能够投资他在家乡种植茶叶。他也邀我的父亲来投资，我父亲就是公务人员退休，当然退休金也是很有限，所以后来还是婉谢了他的好意。我父亲这位长辈在大陆投资几年之后，那个茶的生意就慢慢的有一些收入了，可是一直都没有办法真正有大规模的突破，后来他也听了朋友的建议，最大的问题不是那个茶的品质，是什么？后来有人跟他建议说，其实炒茶的工序还是蛮关键的，他自己对茶不是很懂，可是因为他的投资伙伴比较有门路，所以他当时就请了当地的年轻人，来学炒茶的功夫。可是他们说，这个炒茶其实还是要靠经验，靠手感，年轻人他可能会用什么温度湿度，用很科学的方式来做依据，来炒茶，来制茶，不过老师傅还是经验老道，所以后来他还花了重金礼聘台湾的一位师傅，到他湖南的茶园去长住，住了一年还是两年，一方面稳定制茶的产品品质，一方面也教导他的炒茶师傅，希望能够赶快学得这个师傅的手艺。一、二年之后这个老师傅就回来台湾了，所以那一、二年老师傅在他湖南的茶场的时候，那一段期间它的品质真的很好，所以那一、二年的茶叶就销路很好。可是老师傅回来之后，品质好像又不稳定了，然后又回到先前的状况，所以就有点起起伏伏。从这边我就知道说，原来茶叶其实这一门生意，其实不是单单的说你的土质佳，你的茶树的品种好，种出来的茶叶，品质就会很稳定，后面那一道炒茶的工序其实也是蛮关键的。

好，我们再往下看，看到第四位是一位大诗人，陆游陆放翁。陆放翁政事上的一些治绩，我们就不细讲，我们看第二十七页，我们看到他在文学在诗学上的成就。其实陆放翁一生笔耕不辍，即便在政坛上有一些工作，而且起伏也蛮大的，正因为他在政坛上的起伏，所以让他在写诗上面就有很多的感触，有很多的灵感可以发挥。所以他一生，据后人的统计，他写的诗歌的作品有一万多首，一万多首，各位可以想像那个数字有多少吗？写一首诗，如果我们一天写一首，一年都不停的话，就是写三百六十五首，十年就是三千六百五十首，三十年才能够到达一万多首。所以我们可以想像，陆游如果是一天写一首，他就是三十年从不停笔。一天一首，真的难度很高，因为我曾经尝试过一天写一首诗，维持了大概三个月就写不下去了，为什么写不下去？因为没有那么多的灵感可以写，而且也有其他的事情要忙。所以要创作，其实除了你自己客观的条件，你必须要能够有时间，有那个心情来写之外，还有很多是你创作的灵感的来源要很丰沛，所以如果没有足够的人生经历，其实要能够一天写一首也很难，因为即便你写风花雪月，哪有那么多的风花雪月？所以还是要回归到自己的生活，从自己的生活来寻找灵感。所以我对陆游真的是非常的钦佩，能够这样一生的精力都投注在诗歌的创作。而且他的风格算是蛮多样的，他有李白的雄奇奔放，也有杜甫的沉郁悲凉，而且他在南北宋之际，他因为饱受了国家的半壁江山被金人所占领的这种心境的转变，所以他对于爱国思想的阐发，其实在他的诗歌里体现得非常清楚，所以我们一般又称他为爱国诗人，是从这个角度来给他这个考评。他在最后往生之前有一首绝笔诗，叫做《示儿》。《示儿》这首诗大家应该有听过，是他最后往生之前的作品，它的诗歌内容是“死去元知万事空”，有背过吗？同学有背过，“但悲不见九州同”，最后两句应该大家都知道，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，所以他心心念念就是希望朝廷能够跨过长江，恢复山川的完整，所以王师北定中原日，真的有那么一天的话，希望我的后代子孙不要忘记点支香告诉我，我们已经恢复了山河，所以他心心念念就是山川的完整，一直到死都还是执著于此。

最后一位陆姓的代表人物陆九渊，陆九渊就是刚刚我们前面有介绍，所谓的程朱陆王的那个陆。陆九渊我们看一下，他世称为存斋先生。存斋先生这个存斋因为是他的书斋名，所以以此来称呼他。后来又因为他在象山书院讲学，所以我们又称他叫做陆象山，象山先生。陆象山他主力其实还是在心学的阐发，所以一般我们都把他奉为心学的正宗，而且是宋明两代心学的最重要的奠基者。但是我们刚刚前面有介绍到程颢，程颢其实以现在学者的观点，其实他是心学更早的发迹者，心学到了陆九渊才正式的被奠定下来，这个学术的地位，所以他跟程颢还是有传承的关系。他差不多跟朱熹是同时期，稍有先后，可是他们时代差不多。陆跟朱两个人在很多见解上，刚好是站在对立面，因为一个是从心学的角度来做阐发，一个是从理学的观点来做陈述，所以站在天平的两端。心学前面稍稍的跟大家说明过了，心学就是强调心的作用，我对于万事万物的理解就从我的心念为开端，所以如果我的心能够诚，能够敬，那我理解万事万物就是正确的，因为它认为心就等于是性。所以在陆九渊的观念里面，心即性，性就是人性本善的性。性如果是善的，心又等同于性，所以我的心就等于是善的。这有点绕口令。心跟性是心性一元，所以后天的心的作用就等于是先天的性的作用，所以如果我的心跟性能够一致，我的思惟就是善的，是纯善无恶的。这样了解了？朱熹的理解是另外一个角度，他认为心性是二元的，性是善的，这没问题，是从先天而来，可是我们落入到了后天的时候，我们受到了很多的习染，我们眼耳鼻舌身意六贼，有很多的习染，都会让我们的纯善无恶的性，蒙上一些灰尘。所以要怎么样让我们的性保持纯净？要靠后天的心的作用来做调整。所以后天的这个心要怎么样来发挥它的功用？就是要不断的格物致知，它格物的方式就是要去读书，要去了解道理，要去体察万物，所以靠着后天的心来帮助先天的性，让它能够保持纯善无恶。所以它的路径，学问的路径是不一样的，这个思惟的切入点是不一样的，所以他们在理解很多的事物上面，就有一些冲突。所以我们看陆九渊就说，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。“学苟知道，六经皆我注脚”，就是因为陆九渊的这一句话。他说学苟知道，学习的目的就是了解道理，我了解道理之后，至于说那个文字的意涵，训诂名物，那个都是枝微末节。所以他强调的是知道，文字那些典籍只是帮助我知道道理的一个媒介，所以我一旦能够体悟到那个道理的内容的时候，那些媒介我就可以丢弃而不要了，就有点像是庄子得鱼忘筌的这个概念，所以他讲六经皆我注脚，这个注脚就是支持我了解这个道理的媒介，所以他认为读书只要能够了解道理，其他的什么考证、训诂都可以不必太计较。

陆九渊的这个角度事实上，我个人是觉得有一部分是赞同的。但是后来陆九渊的后学，一直到了王阳明的后学，都只了解他这句话的一半，都认为说我只要知道就可以了，其他的我就可以不需要去在意，所以导致阳明后学的状况就是他束书不观，就书不必读了，只要我了解道理就可以了，所以可以不必读书，我们就可以滔滔不绝的讲道理。所以他就是只读懂了，或者是只理解了陆九渊他这句话一半的意思，他忽略了陆九渊的这句话是我已经透过研读典籍了解道理，所以回过来我可以舍弃文字，可是他们的理解就是我不必透过文字，我就可以了解道理，所以书是不必读的。了解我的意思了？所以就变成说阳明的后学，在明朝后期有这种比较不正确的理念，导致学风的败坏。这个是在思想史上面比较严肃的一个课题。其实陆王或者是程朱，他们都表现的不同的为学路径，都很好，只是我们怎么样来操作，每一个人的秉性不一样，每一个人的个性也不同，所以就循你自己能够接受的，或者是能够实践的门径你去实践，那都是很好的为学之道。

好，我们再往下看，我们看到第一百九十九荣这个姓氏。荣这个姓氏，在中国大陆跟台湾都是很少见的姓氏。它的源头是起源于黄帝时代，黄帝时代有一位大臣名字叫做荣将，他是一位音乐家，他和乐官就铸造了十二口的编钟，演奏黄帝所写的曲子，叫做《咸池》，所以黄帝就非常的欢喜，就褒封荣将为荣这个地方的诸侯，所以荣将的后代就以荣为姓氏。这是主要的来源。另外一个荣姓的来源是起源于西周时期，周朝有位大夫叫做荣夷公，荣夷公因为受封于荣，所以他被称为荣夷公，也因为受封于荣，所以荣夷公的后代就以荣做为姓氏。这是另外一支来源。当然还有一些是少数民族，他们转换汉姓而改为荣姓。

譬如说我们历史人物里面的荣禄，荣禄是清朝人，他是满洲的正白旗人，其实他的姓应该是瓜尔佳氏，瓜尔佳氏是他的姓，他的名字叫荣禄，可是后来荣禄的子孙就把荣禄的荣做为姓氏，是以他父亲以他祖先的名字做为姓氏，后来民国的荣姓也有一支是从荣禄派生而来。这位荣禄是清朝末年人，是正白旗人，所谓的正白旗就是八旗里面的一支。八旗其实最早他们在关外刚发迹的时候是只有四旗，这个四旗就是以他旗号的颜色来做区分，就是黄白红蓝，后来部队逐渐的壮大，所以后来就又衍生了所谓的后面的四支旗，就把原来的四旗称之为正旗，后面所加进来的四旗称为镶旗，就有镶黄、镶白、镶红、镶蓝，所以加起来就是八旗。八旗又有所谓的上三旗跟下五旗，所以它还是有层次之分，上三旗就是正黄、正白还有镶黄，这上三旗到后来都是由皇帝来亲自率领，下五旗就由王宫来分头各领一旗，这是八旗的状况。所以正白旗算是八旗里面位阶比较高的，是直属于皇帝的，所以他的身份是比较崇高。他出身是官宦世家，而且主要是在军政上面的家庭，后来他也在官场上有一番历练，曾经最高职官担任内务府大臣。内务府大臣就是主管宫庭的内务，所以都是皇帝很亲近的人才能够担任这个职官。他的女儿嫁给了皇帝，是末代皇帝溥仪的生母，他是溥仪的外祖父。有这样的裙带关系，也让他们瓜尔佳氏在晚清有很高的很荣显的地位。

再来，我们介绍另外一位更近代一点的，就是荣宗敬。荣宗敬是晚清一直跨越到民国的一位实业家。荣宗敬的家族本来就是经商有成，后来又创办了面粉厂还有纺织厂，面粉厂跟纺织厂一个是食，一个是衣，所以在晚清到民国初年的时候，这些都是真正造福百姓很重要的实业。面粉，其实没有工业化之前，其实要取得面粉只能够靠人工方式来制作，所以成本高，相对来讲会影响到物价，后来机械化取代人工之后，面粉的制作就可以更低廉，所以就可以更普及，尤其在北方主要都还是以面食为主，所以面粉可以大量用机械化生产，对于北方的百姓来讲，对平抑物价是很有帮助的。纺织厂就更不用讲了，现代化的纺织，布匹的大量生产可以降低布匹的成本，所以在制作衣物成本都可以更低廉。当时他被称之为面粉大王、棉纱大王，而且他有了钱之后也兴办教育，所以现在南通大学，现在在江苏的南通市，南通大学很早就已经建立了，荣宗敬也是南通大学的校董，就是捐资来兴办学校，所以也算是非常有社会概念的一位实业家。不过一九二八年之后，日本侵华态势愈来愈明显，后来日本逐渐在东北发动一些事变，也影响到了荣宗敬的生意。在抗战之后，虽然说荣家的生意也稍稍恢复，不过再跟当年抗战之前比起来，就已经有很大的落差。现在荣宗敬的后代在中国大陆也还是很有地位，尤其他们在教育方面，事实上也受到地方上的一些认同跟崇敬。

我们再往下看，我们看到第二百翁姓。翁这个姓氏很多人会把它念作ong，这个台湾人的口音，会把它念作ong先生，ong小姐，事实上那个字要念作ㄨㄥ（weng）。念作ong，在注音，我们打字的时候是打不出来，我们以前刚接触输入法，刚接触电脑要打字的时候，我这个翁就一直打不出来，因为一直打ong，就没有这个音。还有另外一个字也是，到后来我逼不得已去翻字典，哪个字？就是ㄌㄥˇ，冷气很冷的冷。因为我们台湾人都一直把那个ㄋ跟ㄌ，有时候会混在一起，所以我们就很习惯打字的时候打ㄋㄥˇ，ㄋㄥˇ，打不出来。我想说可能是念卷舌音，ㄖㄥˇ，很冷，ㄖㄥˇ，还是打不出来，奇怪，都不是，那到底是什么音？去翻字典，一翻才知道，原来要念作ㄌㄥˇㄌㄥˇ，所以才知道，原来这个字我们念错了十几年，那个时候我才国中生。所以有些音真的是要去查考一下，才知道自己念得正不正确。

翁姓在大陆人口比较少，在台湾还排到第四十九。翁姓的祖先是出自于姬姓。相传周昭王有一个儿子出生的时候双手握拳，这个很特别，而且大人去掰还掰不开来，后来是他的父亲周昭王亲自来掰开，结果一掰开就发现，他的手掌掌纹很特别，左手的掌纹好像一个公字，右手的掌纹很像一个羽字，所以就把这个儿子取名公跟羽叠在一起，取名叫做翁，后来就把他封在翁这个地方，所以后来公子翁的子孙也以翁为姓氏。这个类似的记载《左传》里面也有一则，是鲁国国君的儿子，叫做公子友，朋友的友，朋友的友这个字事实上它是两个又叠在一起，又一次的又，两个又叠在一起，也是一样，他也是左手一个又，右手一个又，所以就把他命名叫做公子友，跟公子翁的情况还蛮接近的。学生也会说，老师，不会吧，掌纹怎么会长得很像两个又？我说会，大家来看一下我们的手掌，我们的手掌，我们的掌纹基本上有三道比较深的掌纹，这三道比较深的掌纹按照手相的说法，说一个是生命线，生命线就是从虎口延伸到手腕的这一条，原则上就是愈长愈清楚愈好；然后有一条是在上面，跟我们的手指比较齐平的，这一条叫做感情线；还有有一条是介于生命线跟感情线中间，就是延伸到手掌心正中间的，那个叫智慧线，智慧线也是愈长愈深愈好。我就跟学生说，你看如果我们把这三条线，如果你把它连在一起，就在它源头的地方虎口的地方连在一起，其实就很像一个手，因为在古文字手的写法，在金文它是写成这样，所以如果我们的掌纹它是连在一起，就很像手，所以是有可能的。至于说公子翁一只手像公一只手像羽，那就更神奇了，算是很特异的一个掌纹。

我们再往下看，翁姓其实在历史上的记载，还有一位比公子翁更早的人物，在夏朝时候，有一位贵族叫做翁难乙，那是最早见在文献姓翁的人氏。所以在此之前其实已经有翁姓，不过后来因为没有比较多的文献支撑，所以现在我们可以追溯到最早的翁姓源头，最大宗的就是这位公子翁。

再看到堂号。堂号，翁姓的堂号有两个，第一个是六桂堂。这个六桂堂先前也陆陆续续跟大家介绍，是一位为了避难的缘故，原本是姓翁姓，可是后来就因为避难，希望子孙都能够各自发展，不要让子孙受到牵连，所以就分别姓了六个姓氏，洪、江、翁、方、龚、汪，这六个姓氏命名六个儿子，所以后来就各自发展，因为这一支其实源头都是一样的，所以后来这六个姓氏的子孙，就联合立了一个堂号，叫做六桂堂，来表彰他们是有共同的源头。各位有没有发现，这六桂堂的六个姓氏其实音都很接近，洪，江，江的闽南话念作ㄍㄤ，它也是一个ㄤ的发音，洪也是一个ㄨㄥ的发音，一个阳音，一个喉音，翁也是一样，方，龚，汪，有没有？音都很接近，所以大致上都是从喉音来发声。当时他们在选择六个姓氏的时候，大概是有这样的一个设想，音很近，可是写成不同的字，所以借此来避祸，想子孙都能够各自发展。

我们看到第二个叫做赐鱼堂。赐鱼堂的典故是来自于唐代的翁洮。翁洮原本是员外郎，后来辞官之后就隐居，不愿意出来当官。皇帝曾经要召回他来朝廷奉献，他就写了一首诗来回复皇帝，这首诗叫做《枯鱼诗》，《枯鱼诗》的内容意思就是说，鱼必须要有水它才能够生活，我就好像鱼一样，如果现在皇上您硬要把这条鱼给带出池塘，鱼没有了水，它恐怕也会因此而牺牲性命，所以皇帝看了这首诗就知道，翁洮其实就是婉谢我征召他回来朝廷服务，所以皇帝后来也就没有为难他，反而还赏赐他很多曲江鱼。所以后来子孙就以这个为典故，立了堂号叫做赐鱼堂。

再来我们看到历史名人，还有两位翁姓的历史名人，跟大家介绍一下，第一位是翁方纲，清代的书法家、文学家，他也是一位金石学家。所谓的金石学家，这个金就是讲青铜器，石就是石刻，石碑，所以金石学家就是透过搜集青铜器，石刻，石碑，来研究古代的文字，所以这个金石学家具有古董收藏家，还有文字学家这两种身份。翁方纲其实也是主要在朝堂之上，是在教育事业上面有所贡献，他曾经担任过广东、江西、山东三省学政。这个所谓的三省的学政，学政就等同于我们现在省政府里面的教育厅厅长。也曾经入中央朝廷担任内阁大学士。他自己在个人的研究上面也很多样，所以刚刚有跟大家报告过，有金石方面，然后一些画谱，石刻，他自己也写诗、写文章，书法的造诣，也跟刘墉、梁同书、王文治齐名。跟大家介绍一下这边的刘墉，并不是我们现在的那一位文学家刘墉，同名，清朝的这位刘墉，就是先前也曾经跟大家讲过，就是大陆有一部很有名的连续剧，叫做《宰相刘罗锅》的那个刘罗锅，那个刘墉。为什么刘罗锅要叫刘罗锅？因为他佝偻，他驼背，这个罗锅就是像锅子一样，是弯的，所以当时他就被戏谑，被称为刘罗锅。那一位刘墉，所以书法造诣也非常的精深。翁方纲在诗歌上面还创建了一个学说，叫做肌理说，本来肌理它是讲我们人身上的肌肉线条，肌理重点在于理这个字。这个理是什么？是义理，是文理。所以他强调写诗歌、写文章要言之有物，不要尽是讲一些风花雪月的，也不要讲一些你个人身世的不平，在那边抱怨，他认为写诗歌还是要传达义理，圣人的义理，对于国家，对于社会有所贡献，所以他这个肌理说的主旨在于这里。

第二位翁同和。和这个字大家就比较少见，其实这个和就是现在我们一般写和气的和，一个禾字边一个口那个和，这是古字。翁同和曾经担任过两代帝王师，是同治还有光绪两位皇帝的老师，所以对于皇帝的教育，还有他治国理念的灌输，有非常重要的贡献。当然，同治跟光绪其实很有企图要有所作为，不过同治，各位看到这个年号，光看年号就知道，他已经没有办法乾纲独断，因为还有另外一个人跟他一同治理国家，所以同治时代，另外一位大权在握的人是谁？慈禧太后，所以在年号上面就已经有这样的端倪，她就已经希望把手伸到国家的统治上，所以慈禧太后在同治时期，其实已经开始在政治上介入甚深，到了光绪更不用讲了，因为到光绪帝的时候，她已经等于说大权独揽。所以即便翁同和，他对于两代帝王有很好教育的灌输，两位君王也想要励精图治，可是面对慈禧太后的干政，权力的一把抓，所以两位希望有所改变的君王，到最后还是没有办法挣脱慈禧太后的手掌，所以导致清朝最后也算苟延残喘，没有办法来做体制上的改变，是令人惋惜的。翁同和在书画上面也很有表现，这个我们可以来参看一下上面的文字，我们就不一一细讲了。

结束了两百，我们要进入到另外一份讲义，应该手上大家都有拿到，第二百零一个姓氏，堂堂进入到了第二百，好不容易。我们看到第二百零一个姓氏荀。荀这个姓氏，大家看到荀应该第一个想到的是谁？荀这个姓氏，在台湾、在中国大陆都没有进入到百大。荀姓是出自于姬姓，周文王有一个儿子受封在郇，它是写成耳朵边的邑部的这个郇，在史书上面称为郇伯，后来郇伯的子孙有部分就沿用了郇伯的这个郇，有部分就把邑旁给拿掉，再加上了草字头，就写成了现在这个荀。这是主要的一支。另外一支源头可以追溯到更远的黄帝时期，传说黄帝有二十五子，这先前我们有讲过好多次，有十四位有得到姓，得姓的有十二个，荀姓里面就是其中的十二姓之一。还有其他的一些源头，譬如说春秋时代晋国有大夫，名字叫做逝敖，受封在荀邑。这个荀邑跟刚刚讲到的周文王的那个儿子的荀，是不同的地方，所以是同名而异地。后来晋国逝敖的子孙也以荀做为姓氏。所以主要有这三支。

我们看到堂号。有一个荀姓的堂号叫做作冠堂。我要请教大家，这个字有两个读音，一个是念作ㄍㄨㄢ，一个是念作ㄍㄨㄢˋ，如果当作帽子来解释的时候，是念作一声还是四声？帽子，冠冕堂皇，所以当作帽子来解释的时候，是读作一声的。好，我要再请教大家，古代有成年礼对不对？男生二十岁成年，女生十五岁成年，成年的时候，都会在头发在头顶上做一些标志，男生成年的时候，就是让他在头上戴帽子，表彰他已经成年了；女生成年的时候，就在头发上面把她头发盘起来，竖起来之后插上发簪，那个是女生的成年礼，好，那我请教大家，男生的成年礼是念作ㄍㄨㄢ礼，还是ㄍㄨㄢˋ礼？要念四声了。大家会觉得，老师，你刚刚不是说是帽子吗？不是戴帽子吗，不是应该要念作ㄍㄨㄢ吗？错了，刚刚我们讲到是戴帽子的这个过程是重点，戴帽子的时候它是动词来使用，所以要念作四声，要念作ㄍㄨㄢˋ礼，虽然说它的帽子是念作一声，可是那个仪式强调的是戴帽子的意义，所以要念作四声。相传黄帝有一位大臣叫做荀始，荀始是首创帽子的人，所以后来荀始的子孙就以此做为典故，做堂号叫做作冠堂。

帽子为什么是身份象征？我们看有一些比较原始的民族，像少数民族，台湾的原住民，他们的部落长老或者是族长，他们的头饰就会跟一般的族人不一样，他在头的装饰品会很华丽，甚至于很高大，让人家一望，就会看到说他的身份是不同的。所以在古代区分身份的高低，要么就是以帽子做为一种表彰，再来就是以衣服，因为衣服我一看就知道，你衣服的穿着、颜色、样式，我就可以区分你的身份高低，所以这个是自古以来，人类发展史上有共同的一个特征，就是在帽子上面，在衣服上面，来做身份的区别。

第二个，兰令堂。兰令堂典故就跟荀卿有关，荀卿又是何人？就是大名鼎鼎的荀子。所以我们就跟着下面历史名人的部分一起来参看。荀子本名叫做况，当时因为受人尊重而称他为卿，所以我们也称他叫荀卿荀卿。到了汉代，因为古音里面孙跟荀很接近，所以在汉代的文献里面，又称他为孙卿，其实就是荀子。他是儒家三位很重要的学者，先前也略略的跟大家介绍过，荀子他整个思想的重点，我们如果用一个字来做概括，是哪个字？就是礼，他强调礼的重要。所以他强调性的立场跟孟子不太一样，先前我们有简单的跟大家介绍过，孟子他强调性善，荀子，很多人都简略的把他讲成是人性本恶，其实这是天大的误会，荀子从来没有说过人性本恶，他的意思是说，这个性如果以层次来看，他所定义的性是讲动物的性，就是口食之欲，一般跟动物一样的这种行为表现，所以他认为这个性，本来是没有善恶之别的，我口渴了要喝水，我肚子饿了要吃饭，我冷了要穿衣服，动物跟人一样，都会有这种生理上的需求跟反应，所以这个没有好坏之分。可是如果我们对于这种动物的性，这个层次的性没有加以制约，往往都会流于恶。所以荀子强调，我要用礼来节制这个动物的性，不要让它没有约束，然后到最后就会流于恶的境地。所以我们要理解荀子的性，跟孟子的性是不一样的，不要误会了荀子说过人性本恶，没有这回事。也因为这样的误解很多人没有厘清，所以导致后世对于荀子的批判很严厉，事实上是一个天大的误会。荀子曾经在齐国担任过稷下学宫的祭酒，而且担任三任之久。可见他在当时学术的地位是非常崇高的。而且得到了齐国国君的信赖，后来他在齐国一段时间之后，因为他身居要津，所以有人就进谗言，在齐国没有办法容下他的情况之下，他就辗转到了南方去投奔楚国。当时楚国的春申君非常欣赏荀子，在春申君的引荐之下，荀子也就在兰陵这个地方定居下来，担任兰陵这个地方的县长。所以我们刚刚在堂号里面有个兰令堂，就是兰陵县令的意思。后来春申君，先前也跟大家报告过，因为他被杀，所以导致荀卿兰陵县令的身份也被罢黜了。最后他就在没有官职的情况之下，晚年十二年的时间就定居在兰陵，所以最后是在楚国往生。

期间他也名满天下，所以很多人士都拜他为师，他的学生里面有两位是知名度最高的，一位是李斯，另外一位是韩非，这两位在后来我们在学派的归类上，都比较把他们归类为法家。所以也有人说，既然他的学生都被后世归为法家，他们的老师荀子还算不算儒家？这也变成是一个很有争议的话题。不过我们就荀子自己的思想，还有他的著作内容来判断，他的确还是严守儒家的主旨，而且他也很强调礼，所以遵循孔夫子的礼学，这个应该是毋庸置疑了。

至于说他的学生为什么会从老师比较接近儒家的角度，然后逐渐转变为法家？我有一番解释，怎么说？刚刚我有强调过荀子特别强调礼，他希望能够用礼来控制动物的性。当这个礼，我们来做一个比较简单的比喻，礼它是一个比较柔性的约束，它不像法，法就是明文规定，如果你触犯了法，我就要给你什么样的惩罚，礼是比较柔性的，它是一个内在的约束。就像我们现在，我们看到老太太要过马路，老太太过马路，如果你是一个知书达礼的人，你看到车子好多，老太太过马路很困难，我们就会过去搀扶老太太过马路。大家看到说，你这个人很有礼貌，这个是礼。如果你不这么做，你会不会被惩罚？不会，顶多就是你内心过意不去，受到良心的谴责，这个是礼。好，如果今天立法院明文规定，凡十八岁以上，在路旁看到老太太，没有搀扶她过马路者，罚金三千，如果有这条明文规定，如果规定下来，老太太过马路了，你就会看到有一堆年轻人围着老太太，老太太，我扶你过马路，你千万要让我扶，你就会看到这种现象了，因为它已经变成法条了。你如果没有扶老太太过马路，一旦被人检举，你就是被罚三千。所以它是有约束力的，它有更强制的一个制约。所以当战国时代逐渐的礼崩乐坏，礼的约束已经没有办法让人更遵守分际的时候，慢慢的它就会从内在的礼过渡为外在的法。了解我的意思吗？从内在的良心的约束，变成了白纸黑字写下来的惩罚。所以礼跟法事实上它是有一个转化的，从柔性变成刚性，了解我的意思。所以儒家的荀子教出法家的学生，就我看起来，我觉得是符合当时时代的转变，就我来看其实是很合理的，而且也是必然的趋势。所以我这样来跟我的学生做解释，他们大致上也都能够理解为什么会有这种现象。这个是我们看到荀子的状况。

我们看到下面第二位，这个字大家比较少读到，不念作冒，当然更不会念作力，这个字念作ㄒㄩˋ，继续的续这个读音，荀勖。荀勖是三国到西晋时代的音乐家、文学家，也是个藏书家，当然他在政坛上也有一些建树。重点我们来看到第二页，其实荀勖最为后人所褒扬的，不是他在政坛上的表现，而是他在文化上的贡献，我们看到第二页，从上面算下来的第三行，他掌管乐事，又修正律吕。这个律吕其实是一个专有名词，是跟古代的音乐有关的术语。这个很难，因为我以前在念硕士班的时候，我有尝试的要来读《汉书》的律历志，这个好难，它讲到那个术语真的没有人教，虽然说有注解，可是你还是看不懂。为什么中国古代会特别的强调这个律吕，强调这个音乐？因为刚刚我说过了，因为古人用音乐来占卜吉凶，所以他们很重视这个，其实它是从神秘的一种学问，慢慢的变成是一种学理。当然现在能够懂这个律吕的人屈指可数，搞不好全世界都没有办法找出几位真正懂这方面的专家。所以我都跟学生说，如果你对音乐有兴趣，而且也希望朝这个方面来研究，律吕是可以钻研的。如果他又有一些音乐的学理基础，要来介入这个方面的研究，是比我们这些连五线谱都看不懂的人，更有条件来研究。

除了他在修正律吕这个方面有很大的贡献之外，第二个是重点了，就是他跟张华一起，按照刘向的《别录》来整理典籍。刘向又是何许人也？他就是刘歆的父亲，刘向、刘歆是西汉末年的时候，我们用一个现在的话来讲，就是中央图书馆的馆长，他们父子两代都是中央图书馆的馆长，整理国家图书馆的典籍，所以有很大的贡献。因为他们整理这些典籍，所以他们就开始思考说，这个典籍是不是我们可以用分门别类的方式，来做整理，来做归档？所以他们就开始有规划一些图书分类的工作。所以刘向就有一本《别录》留下来。这里面的一些大原则，荀勖又把它继承下来，跟张华一起又合编了另外一本书，叫做《中经新簿》。这边漏打了进去，我写在黑板上面，请大家帮我补一下，叫做《中经新簿》，是图书的分类原则，他也把当时他所典校的书籍，依照这个原则，他把那个书多少卷，作者是多少人，他就把它分门别类记录了下来，就有点像我们现在的图书目录一样。所以他对于中国后来的图书分类，有一个很重要的贡献。

荀勖在政坛上，其实为官算非常的小心谨慎，所以只要朝廷或皇帝诏令他来参加大事的商议，他都不会让人家知道他有参加，所以很低调，因为如果让别人知道他有参加这个会议，很多人都会来向他探询这个会议的内容，或会议的结果，所以他非常的小心，即便这个会议的结果已经公布了，他也不要让人家说他曾经有参与过，所以他算是小心谨慎，所以在政坛上面也算是官职很荣显，就是因为他的个性使然。

我们看到下面第二百零二个姓氏羊。羊这个姓氏很少见，羊姓在中国大陆、在台湾都没有进入到百大。它的典故，它的源头出自于姬姓。在春秋时代，晋武公的孙子叫做祁盈，曾经受封在羊舌这个地方，所以在《左传》里面也称他羊舌大夫。在后期的时候，因为羊舌氏遭到贵族的离间，后来就被灭族了。灭族之后，他的后代有一部分逃离魔掌，就出奔到国外去，为了要躲避追杀，所以就把羊舌改姓为羊。还有另外一个典故是来自于朝廷的职官，有羊人这个职官，羊人这个职官主管畜牧，所以后来这个担任羊人职官的后代，就以羊为姓氏。

我们看到堂号。堂号，第一个堂号，第一个字大家就不太会念了，不念作ㄐㄧㄢˋ，它要念作ㄒㄧㄢˋ，表现的现那个读音。襄阳的岘山是羊祜当时驻军的地方。羊祜又是何许人也？刚好我们在下面历史名人有羊祜，我们藉由下面的文字来参看比较清楚。羊祜是曹魏到西晋时代著名的战略家，也是一位政治家，羊祜。当时因为司马炎已经篡了曹魏，所以已经建立了晋朝，建立晋朝之后，他接下来就是希望能够吞并蜀汉，吞并东吴，希望能够一统江山，所以司马炎就派任羊祜坐镇襄阳。襄阳就是现在的湖北襄阳这一带，它是一个很重要的军事要冲，也是北方要进入到长江流域很重要的孔道。羊祜在襄阳这个地方，前后有十年的时间，在这个十年的驻军时间里，他就屯田兴学。屯田的作用，前几次已经跟大家报告过了，就是希望能够在驻军的场域里头，就能够自给自足，所以平常的时候让阿兵哥去耕地，去种田，然后有出产粮食，能够自己喂饱自己，而且也可以让阿兵哥有所分心，不要因为驻军在这个地方，然后一直想家，所以让他忙著有事情做，这是一举数得的一种方式。除了屯田之外，他还兴办学校，让他的阿兵哥能够接受教育，而且也可以造福百姓，他在地方上面以德怀柔，深得老百姓还有阿兵哥的支持，羊祜就在这个地方一方面屯田，一方面戒守，一方面也治理地方，也为攻讨吴国做好准备。等到吴国后期的大将陆抗往生之后，羊祜就上表希望能够进攻东吴。这位陆抗就是陆逊的儿子，刚刚我们介绍的陆逊。后来大臣就反对，他就只好罢官，后来罢官之后，没多久就得病，就往生了。所以岘山堂，这个岘山就是当时羊祜驻军的地方，因为地方百姓很爱戴他，所以羊祜的后代也以岘山做为堂号，来纪念这一代祖先。

还有另外一个堂号也很有趣，叫做种璧堂，相传汉代有一位羊伯雍，施舍茶汤三年。施舍茶汤，就是说在路口，在道路旁就有茶水，让过往的路人口干舌燥的时候可以取水来喝。在台湾早期，有很多乡下地方的交通孔道，也有很多地方人士会奉茶，他奉茶三年每天都这么做，有一天有个人喝完了羊伯雍的茶汤之后，就从怀里掏出了一升的石子，一升的石子还蛮多的，这个一升就是一个容量单位，就跟羊伯雍说，你这么好心，来，我现在告诉你，你把这个石子拿回去种在土里，种在土里之后，就可以长出美玉来，而且你还可以利用这个美玉去娶得美娇娘。羊伯雍就有点半信半疑，他想说这个人是不是傻，脑子不灵光，他想说好吧，反正也没有损失，就回去随便挖了个洞，就把他给的石子倒在里面，结果不久之后就长出了一盆白玉来，这个可是一本万利。后来他就去变卖了这个白玉，也赚了不少钱，邻居有一个徐姓的女儿长得很漂亮，羊伯雍其实早就已经非常心仪这位徐家的女儿，可是这个徐家的女儿就很多人来提亲，可是她要的聘礼就是要一双白璧，很多人没有办法拿得出这个聘礼来，当然就没有人敢娶她。羊伯雍知道之后，他就种出了五双白玉来，一双拿来当作聘礼娶得了美娇娘，后来剩下的四双也把它卖了，然后来教育自己的子孙。后来羊伯雍也官至宰相，算是一个好心有好报的故事。

还有三分钟，是不是我们就先到这边好了，因为三分钟要往下讲另外一个姓氏，时间又有点不太够，那我们就提早三分钟下课，好吧？大家都可以早一点休息。好，谢谢大家。

《百家姓》第48集（附文字档）

与君初相识，犹如故人归

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