《百家姓》第63集（附文字档）

国学优选课堂

《百家姓》

第63集

黄圣松教授主讲

2017年5月4日

好，来，我们看到我们的讲义。我们看到，星期二的时候，我们看到第二百七十五个姓氏，所以今天我们往下看，我们看到第二百七十六个姓氏，赖这个姓氏，在我们讲义的第二十一页。赖这个姓氏在台湾算是蛮常见的姓氏，在台湾排名到第十九，可是在中国大陆就比较少见一点。赖这个姓氏在台湾，其实也有一个姓氏的特征，大概我自己估算了一下，我也看了一些调查的数据，大概在台湾姓赖的人士，接近七成都是客家籍，所以也算是蛮典型的客家姓氏。赖这个姓氏是出自于姜姓。先前我们也讲过好多关于姜姓的由来，我们都说我们是炎黄子孙，黄帝直接的姓氏传承下来的就是姬姓。当然黄帝的子孙也派生了很多的姓氏，但是最嫡系的最直接的就是姬姓。炎帝最直接的嫡系子孙就是姜姓。所以在中国古代，姜姓跟姬姓算是蛮大宗的姓氏。但是随着时间的推移，姜姓跟姬姓在现在人口的比例上面，已经不是前几大的姓氏了。所以这也是一个历史发展的过程。炎帝是姜姓的人士，后来我们都知道炎帝在农耕的技术上面，也是非常的领先当代，所以我们有所谓的神农氏，其实就是炎帝的部落集团的成员，因为他务农，所以他们崇拜的就是以牛做为一个象征，所以它是以牛图腾为主的一个姓氏。到了西周初年的时候，周武王击败了商纣王而得的天下，所以就封各路的诸侯到各地方去担任诸侯，来帮助周民族管理各地方。周武王为了要尊重古代的圣贤，所以他也去寻寻觅觅，将炎帝的后代找出来，把他分封到赖这个地方，而建立了赖国。赖这个地方因为地近长江流域，后来因为楚国逐渐的势力扩张了，所以后来就被楚国给灭了。赖国灭亡之后，赖国的公族也就以国名为姓氏，变成是现在最主要赖姓的一个起源。还有另外一支源头，就是周武王也有弟弟，也是受封在赖这个地方，不过赖这个地方，跟刚刚我们提到炎帝子孙所封的赖是同名而异地，后来也被楚国给灭亡了，所以也是同样以国为姓氏。

好，我们看到堂号的地方。赖姓的堂号有一个秘书堂。首先我们先看到秘书这两个字，秘书，现在我们比较通写的是禾字边的秘，其实还有另外一个秘，是写成示字边的这个秘。我要请各位想想看，到底我们在历史的渊源，还有词汇的演变，秘到底是哪一个秘，才是它最正确的最原始的写法？我们都知道，部首可以帮我们在做一个字义的归类，大概示字边的字都会跟一些神明，或者是信仰、祭祀有关联；禾字边的秘，大概就会跟一些农作物有关联。在古代，秘书工作其实它是负责什么？负责你的主人，你的老板，或你的上司的一些行政琐事。这些行政的事务经常都是什么？不可以公开的，或者是要适度的来做一些保密。所以其实秘书的秘，最早应该要写成示字边才是比较正确的。可是在流传的过程里面，后来就慢慢的跟禾字边的这个秘，就有一点混淆，所以现在反而大家比较习惯写禾字边的，示字边的这个秘反而是比较少见了。我们看到秘书堂的典故是跟唐代的赖棐有关。赖棐也是神童，很年轻的时候就已经会写文章了，二十岁的时候就能够通九经百家之言。这边的九经，其实是在现在的十三经过程之中，它曾经有一度只有九经，后来慢慢的扩充，到南宋的时候，才变成现在我们所谓的十三经，所以在唐代的时候，九经就是当时他们所谈的经学范围。所以他能够通经学，又能够通百家之言，什么是百家之言？战国时代有所谓的诸子百家，所以百家之言就是讲经史子集里面的子部典籍，所以算是一个通学大儒。赖棐后来高中进士，被安排到崇文馆去担任校书郎，校书郎顾名思义就是校对文书，可是后来他不愿意去就职，就退居乡里了。所以人们就将他所居住的地方，就称之为秘书里。秘书，其实就是刚刚我们提到校书郎的，校书的另外一个称呼。后代子孙就以秘书里这个秘书做为堂号，而立了秘书堂。

我们看到历史名人，再介绍两位赖姓的人物。第一位是赖布衣，其实赖布衣的故事在民间流传很广，台湾有一些乡土的戏曲也都搬演赖布衣的故事。赖布衣其实是从北宋的晚期跨越到南宋的一位人物，其实他的本名叫做赖文俊。为什么被称之为赖布衣？因为他自己自号为布衣子。布衣这个词汇，其实在古代它是泛指没有当官的一些平民百姓，所以我们都称布衣就是平凡人，或者是一般人的意思，所以他自称为布衣子，因为他这个号的关系，所以在外面民间，大家就称他赖布衣、赖布衣。赖布衣其实是在历史上面很著名的一位堪舆学家。所谓的堪舆，其实用现在的话来讲，就是帮人家点风水，看地理，所以这些都可以概括为堪舆学家。当时还有另外三位，叫做杨救贫，曾文辿。这个字大家比较少见，一个山字边，一个辵部，这个字念作ㄔㄢ，就是有卷舌的辿。还有廖瑀，他们四个人被尊称为赣南四大堪舆祖师。这个赣南就是现在我们讲的江西南部。所以在宋朝的时候，其实就已经非常有名了。他的故事在民间不断的被流传，也被穿凿附会，所以很多的戏曲、传说，都说赖布衣非常厉害，点风水，一点就可以帮助得到风水的人家族可以兴旺，所以在民间这个故事是非常多的。赖布衣在当时也真的有一点本事，所以他也帮助了很多请他去看风水地理的人，点了一个好的墓穴，所以后来也就纷纷发达。

在这种堪舆学家里面，这种看来龙、看去脉、看气场来点风水，也算是一个蛮独到的学问。当然信者恒信，不信者恒不信。

我们看到另外一位，是我们台湾的一位文学家，是我们文学界的前辈，名字叫做赖和。赖和的和，我们现在是把它写成和气的和，其实和是他的笔名，因为他的原名本来是写作黄河的河，因为从华语的读音来读，这两个字是同音，所以他笔名就把它写成了和，后来也就慢慢的变成是，我们经常在称呼他的时候，都写成了和气的和。赖和本来是医生，在日本时代，能够当医生是非常了不起的一个行业，而且在当时，因为是一个非常专业的工作，当年当然没有什么健保，所以他们收费其实也都蛮高的，所以很多比较清贫的人家生了病，大概就没有办法去看医生，所以会用一些所谓的民俗疗法，简单的病可以自己医治，就像刚刚我提供我自己的民俗疗法，有点头痛就吞一颗普拿疼也就好了，所以民俗疗法在对付一些小症状，大概还是有一点效果，再加上当时大家普遍没有这种资源去看医生，可是问题就是，如果你遇到大病的时候，遇到急症的时候，你就没有办法说用一些民俗疗法来解决问题，所以很多就会延误病情。所以我们小时候，我们都听很多我们的长辈说某某某，他们小时候就是因为发烧，发烧又没钱看病，所以可能连续发高烧发了几天之后，脑子就烧坏了，其实那个不是脑子烧坏了，是因为那个病毒侵入到器官或者是脑部，所以导致他有一些迟缓，或者是学习有一些障碍了。当时因为资源没有办法让大家共享，所以很多人都没有办法去看医生，就延误了病情。赖和赖医生其实他是很慈悲为怀，其实他即便是一个非常高尚的职业，可是他经常都是义诊或者是下乡去，所以在中部这一带很得人望。而且他当时还有一个称法，我有点忘记了，称他是活菩萨之类的，或者是什么妈祖之类的，意思就是说他是救世济民，是非常有慈悲心的一位医生。这一位赖和医生，他除了本业在医术方面之外，他其实也开始从事创作，不过因为在当时是日本时代，日本时代，他们所受的教育都是日文的教育，可是他本土的民族意识很强，所以他开始用汉字来写作。可是因为受限于他原本的教育关系，虽然说在家里面，我们台湾籍还是主要都是讲母语，可是在学校学习的时候，他是用日语，用日文，所以他在做创作的时候，他经常都会受到日文的文法影响。所以现在我们去读赖和的文字，你会觉得好像他文句没有很通顺。他开始尝试去做这样的创作，在当时是第一人。我们现在读起来是有点觉得好像也没有非常的特别，但是就是因为他的关系，启蒙了从日本时代往后的台湾文学的蓬勃发展，所以他有一个非常重要的历史地位，所以到现在大家还是歌颂他，还是传颂他对台湾文学的一个里程碑的关键地位。

好，我们看到第二百七十七个姓氏卓。卓这个姓氏在中国大陆没有列入百大，在台湾可以排到第六十五个姓氏，所以在台湾跟大陆，卓姓的发展就不太均衡。就像刚刚我们讲到的赖姓一样，在台湾也是很大的一个姓氏，卓也是如此。卓姓起源于春秋时代，相传在楚国有一位公子卓，公子卓的后代，于是就把他的名字做为姓氏，就流传至今。

我们看到卓姓的堂号，有两个比较特别的，第一个叫做褒德堂。褒德堂的典故是来自于东汉的卓茂，卓茂这个人物的一个介绍，我们可以看到历史名人，这边有比较完整的叙述。卓茂也是云台三十二将之一。大家有没有看到三十二将，先前我们也曾经介绍过云台，先前我们介绍的时候是云台二十八将，这个地方怎么变成三十二将？是不是老师你打错了？不是，我跟大家报告一下，本来是二十八将没有错，可是后来又补了四位。所以卓茂，他是后来增补的四位里面的其中一位，所以后来就变成是云台三十二将。卓茂他其实很年轻就已经名扬京师了，所以在当时很多人都跟他学习经学，像《诗经》，还有《礼记》，更重要的是他在历法天文上面，也是非常有成就的。卓茂这个人其实生性就是很随和，待人接物，应对进退都非常的得体，所以在民间有很得到人望，在官场上面也得到很多同僚的喜爱，所以后来卓茂就从原本的密县的县令，在当地治理地方的百姓，百姓就非常爱戴他。到了后来西汉结束之后，王莽篡汉，王莽也知道卓茂是一位非常优秀的人物，可是卓茂认为王莽你篡位，你是得位不正的一位君王，所以就不愿意跟王莽同流合污，所以卓茂就称病回家。后来我们也介绍过所谓的更始皇帝刘玄，就是在王莽执政后期的时候，刘玄也自立为帝，所以当刘玄称帝的时候，也邀请卓茂出山来复职，来担任职官。卓茂也认为刘玄的政权其实内部很混乱，恐怕也难以成气候，所以也就没有在刘玄那边待很长的时间。一直到了东汉光武帝建立政权了，后来卓茂就亲自去拜见了刘秀，拜见光武帝，光武帝就授命他为太傅，给他褒封一个侯爵，叫做褒德侯。先前我们也跟大家介绍过太傅，在古代有太傅、太师、太保，这三个职官其实都是很高的荣誉。他其实不太管直接的政务，但是他是一个很高的荣誉，所以太傅的一个头衔，不是随随便便什么人都可以得到。我写一下，太傅，在讲义上面有了。再来就是这两位，太师，还有太保。师跟傅的意思大家比较清楚，其实就是老师的意思。所以太傅跟太师其实就是皇帝的老师，他也没有直接去管政务，他只是提供一个咨询，也是一个荣誉。太保大家会觉得说，太保怎么会跟太师、太傅摆在一起，保又是什么意思？其实我们看到保这个字，它在西周金文的时候它就写成这样，左边是一个人，其实右边是一个子，这边多了一丿，这个是保。保字，现在我们的写法是写成了一个人部，右边一个呆，其实呆原本是一个子，在右下角的地方多了一丿。那一丿是什么？我的老师说，其实它原本是画一个人张开他的手臂去抱那个孩子，所以保其实就是抱的意思，这样可以理解。慢慢人的偏旁，就变成了现在我们写的竖人旁，可是它也保留手臂去环抱小孩的样子。因为中国文字在流传的过程里面，慢慢会注重美感，有一些平衡的原则，本来是右下角有一丿，感觉好像有一点没有平衡，所以后来在西周中期的时候，保字慢慢的在左边，子的左边也撇了一丿，然后就变成了现在我们写的呆，事实上它跟呆没有关系。所以保其实就是保护的意思，所以它跟师跟傅都是一样的意思，就是要保护这一位皇帝，让他能够在治理天下的过程里面，可以非常的顺利。所以这三位也被称之为三公，都是很高的荣誉衔。所以这位卓茂被授封为太傅，可见光武帝刘秀对他是非常的礼敬。所以后世子孙也就以他的褒德侯来立堂号。

我们再看到第二个堂号，叫做忠孝堂。这个典故是跟宋代的卓得庆相关。在南宋末年的时候，北方的蒙古人兴兵南下，卓得庆因为他是户部尚书，原本他是直接管理天下的户籍，还有土地，可是因为身为朝廷的大员，所以当蒙古人侵入京城的时候，他也率军来抵抗。所以卓得庆跟他的两位儿子，卓规跟卓权，就在抵御蒙古人的过程里面遇难了，所以后来他们的遗骨就被找寻，得以安葬。所以有一位黄仲元，是后来的一位文学家，就为他撰写了墓志铭，而且还称这个父子三人合葬的墓，叫做忠孝父子墓。所以后来卓姓的子孙也以此为荣，立堂号叫做忠孝堂。

这边提到了墓志铭，在往后我们讲一些文言文内容的时候，可能我们也会提到墓志铭。什么叫做墓志铭？其实是在古代所流传的一种应用文的文体，就是人往生了，我们基于对于这位往生先人的礼敬，我们会为他撰写他一生的行谊事迹，所以就有点类似后来我们所谓的祭文，或者是追思文这样的一个用法。现在我们在台湾，殡葬业也有这样的一个习惯，如果丧家的家人愿意的话，他们也可以来安排读祭文，或者是追思文的，在我们的公祭或家祭的时候，可以安排这个段落。现在有一些家属会认为说，那样的话我们也没有办法写文章，因为大家的文笔也没那么好，所以有一些家属也就省略这一段，但是殡葬业者是有提供这个服务的。所以墓志铭在古代，我们看到像唐宋古文八大家，他们的文集里面就有很多墓志铭的文章。很多人会认为说，墓志铭是一种应用文体，而且基本上就是对往生者生前功业的一个褒扬，会不会流于一种形式？很多人都有这样的一个怀疑，所以就变成看看我们主笔的人，他的心态是什么，如果要把它当作是一个应酬文章，写墓志铭是最好的应酬文章，是一个很好的应酬文章。怎么说？就是往生者已经往生了，基于我们传统所谓的隐恶扬善，我就尽量去书写他善的部分，值得歌颂的部分。有一些文学家，他基于为了要跟往生者的家属有一些交谊，所以在这个地方他都会刻意的去渲染。所以有些人就利用写墓志铭的机会，他也可以跟很多有权势的人有这样的一个连接点，所以这样的人当然也是大有人在。不过这样的文章，其实读起来你就发现它千篇一律，因为那些歌功颂德的套语，它就会经常出现。但是唐宋古文八大家的墓志铭，他就跟人家不太一样，他会去点其中的一二件事情，写得特别深刻，他不用一些所谓的套语，他去真的把事迹，他把来龙去脉讲得很清楚，感人，或者是能够得到很多人的共鸣，他去凸显，而不是去做应酬文章。所以我们在读八大家的墓志铭的时候，颇能够看到那位往生者在世的一些典范。这个是我们可以来尝试来观察的。

我们再看到下面的历史名人的第二位，第二位是一位女性，也是中国古往今来非常有名的才女，是西汉的一位才女卓文君。卓文君其实是富家千金，因为她的父亲卓王孙，是在蜀郡临邛这个地方的冶铁钜商钜富。冶铁在当时还是一个寡占的生意，也就是说，朝廷要让你有这个特许，你才能够去做这门生意，所以不是普普通通你什么人都能够来经营的。所以卓王孙就是跟朝廷的关系非常好，所以他才能够有特许来冶铁。因为铁器是民生必需品，举凡农具，举凡家里面的锅碗瓢盆，都是运用铁器，当然武器就不用讲了，所以它基本上是一个半国营的企业，一种经营的门类，所以卓王孙是非常富有的。卓文君这个女儿其实她曾经嫁过一次，嫁过一次之后，后来又回到娘家来，回娘家来的时候，其实很多人都知道卓文君很有才气，又很漂亮，更重要的是她爸爸很有钱，所以当地很多的有钱的公子哥们，其实都有跟卓文君示意，也跟卓王孙提亲，可是卓文君都不喜欢，因为他们这些人都是市侩气息太重了，她不喜欢。后来，司马相如当时他还是一个穷书生，有一个机会，就到了卓王孙家里面去作客。听说司马相如很会弹琴，弹古琴，文采又很好，虽然说是一个穷书生，可是在当地也小有名气，卓文君就听说今天的座上宾有司马相如，于是她就躲在后面偷看，偷看司马相如到底是长得什么样子。结果一看，帅哥，又风流倜傥，口才又很好，后来卓王孙就说，既然听说你很会演奏，是不是为我们带来一首曲子。其实司马相如也知道卓文君很漂亮，而且他也有瞄到，其实在后堂，有一个女孩子在那边躲躲闪闪的，他就大胆猜测那应该是卓文君，所以既然卓王孙说要求他演奏，于是他就演奏了一个古曲，叫做《凤求凰》。我们讲凤凰凤凰，其实先前跟大家报告过，其实凤凰是一公一母，凤是公的，凰是母的《凤求凰》。光曲名就知道，是什么意思？是男生去追求女生，所以他特别挑这一首。其实是演奏给谁听的？演奏给卓文君听的。卓文君也是心思很敏捷，他什么曲子不好挑，挑这一首，那就很明显是在暗示她，我对你也是一见钟情。后来在那一次的宴会之后，两个人就有一点点私通款曲，在私底下进行。后来卓王孙知道了，爸爸就很生气，就说我这个女儿真是伤脑筋，这么多富家公子来追求你不要，你就偏偏喜欢穷光蛋，你说他会写文章，他会弹琴，这个哪能当饭吃？所以爸爸就反对。卓文君也算是当代，汉朝的时候，也算是非常走在时代尖端的女性，所以她就跟司马相如私奔，就跑了。跑了以后就到成都去，因为两个人私奔，卓文君家里面很有钱，可是也没带多少财物出来，所以慢慢的能卖的就卖了，能当的就当了，到最后要怎么办，生活还是要继续过，后来他们就说，不然我们两个人做一点小生意，所以后来他们就弄了一个小酒铺，卓文君就亲自当掌柜的，在那边叫卖。在古代来讲，一般来说普通人家就算了，因为生活所需，生活所迫，所以男生女生大概也都要抛头露面，都要去工作，可是富家千金基本上都是大门不出二门不迈，卓文君放下她的身段就为了追求爱情，所以当垆来卖酒。各位猜猜看生意好不好？铁定好，酒好不好喝不重要，老板娘漂亮就好了，所以现在很多的生意也都请美女工读生，赏心悦目，所以这是人之常情，慢慢的生意就好转了。爸爸其实也四处去打听，打听我女儿到底跟穷书生跑到哪里去，以他的人脉，随便一打听就打听到了，所以后来卓王孙也偷偷的好几次去看她女儿，心疼，一个女儿家私奔就算了，还这样抛头露面，所以后来就说算了算了算了，拗不过你，你就回来吧。后来他们就成了亲，司马相如也在他的岳父的支持之下，慢慢的也结交上了一些权贵，名扬京师，当然后来的生活就好转了。司马相如也因为他的文章写得很好，也变成当代很知名的文学家。所以卓文君的故事有很多戏曲会搬演，因为这是很特别的一个爱情故事，尤其是在西汉年代，民风还是比较相对保守的时候，有这样为爱情牺牲奉献的女性，当然是比较少见的。

我们看到下面一个姓氏，第二百七十八，这个字乍看之下好像是兰花的兰，其实注意看，其实不是兰花的兰，这个字念作蔺ㄌㄧㄣˋ。蔺的姓氏在台湾在大陆都蛮少见的。蔺姓是从韩姓派生而来。春秋时代晋国有卿大夫韩厥，韩厥的曾孙叫做韩康，到了曾孙韩康的时候，其实晋国早就已经被韩赵魏三家给瓜分了，时代已经进入到了战国，韩康原本是韩国的公族，不过后来有一些原因就没有留在韩国，反而到邻国赵国去，在那边担任职官，后来在赵国的表现很好，所以也得到了一块封地，就到蔺这个地方去就封，所以韩康的后代也就以蔺这个地名做为姓氏，就变成现在的蔺姓起源，所以蔺姓是从韩姓派生而来。

我们来介绍一下蔺这个姓氏，在古往今来最知名的人物就是蔺相如。蔺相如的故事，我们就摆到堂号里面来跟大家介绍，蔺姓有个堂号叫做完璧堂，完璧堂的典故，就是蔺相如完璧归赵的故事。战国时代赵国得到了一个和氏璧，和氏璧先前我们也曾经在前面介绍过，其实和氏璧原本是楚国一块很大很漂亮的璧玉，辗转就到了赵国去了。当时秦国很强大，他也知道赵王手上有一个和氏璧，和氏璧是当时的珍稀，当时的珍宝，所以秦国就想要得到和氏璧，而且就跟赵国说，来，你把和氏璧让给我，我割让十五座城池给你，是一个蛮不错的生意。所以赵王就觉得说可以考虑考虑，可是有人就跟赵王说，报告大王，秦国要是他拿了璧玉，他不割这十五座城池给我们怎么办？我们还能够跟他要吗？当时秦国这么强大，所以如果他真的要赖帐，我们还真的没办法跟他得到这十五座城池，如果你又不给，万一他生气了，他用抢的，我们又得不到十五座城池就算了，和氏璧也拱手让人，更重要的是，还会有无辜的百姓财产生命受到损害，所以就在给不给这二边左右为难。后来还是觉得说，好吧，我们还是去试探试探，总是把璧玉送过去，再看看情况怎么样，再来做决定好了，所以就派了蔺相如带和氏璧到秦国去。结果秦王拿了和氏璧之后非常的高兴，就传给左右大臣来欣赏和氏璧。蔺相如一看苗头不太对劲，拿了璧之后就绝口没再提说这十五座城池该怎么来交割，怎么样来转换国籍，也都没讲，所以蔺相如就想说糟糕了，万一现在赔了夫人又折兵，我怎么样对赵国交代？怎么跟赵王交代？所以他灵机一动，他就说，报告大王，其实大家都说和氏璧是稀世珍宝，不过大家没有发现璧玉上面是有瑕疵。我们看到瑕疵瑕疵这个词，瑕跟疵，瑕是玉部，玉部的字一定是跟玉有关，瑕字就是讲玉上面的斑点。我不晓得各位有没有身上有佩戴玉，玉环，玉佩。一般我们的玉大概是主要两种颜色居多，一个是翠绿色，另外一种是颜色稍微白一点点，接近于乳白色，所以这两个颜色你去注意看，它有的时候不是纯翠绿的，也不是纯白色的，大部分都不会有，还是会有一点点不同的颜色，这一点点的颜色，淡一点点的是呈现橘色，稍微深一点点的就变成是咖啡色了，像那个就叫做瑕。如果你的玉，祖传的这个传家宝是整尊翠绿色的，或整个都是乳白色的，完全通透，那就有两个情况，第一，它真的是稀世珍宝，要好好的宝贝它，非常的有价值；第二，是假的，因为很多玉事实上也可以加工，去制作的，但是大部分，一般我们在市面上看到的，还是多多少少有一些瑕。那疵是什么？疵我们看到字，它是疒部的字，疒部的字都跟什么？疾病有关，所以疵其实就是小毛病，所以像我刚刚跟各位报告的，有点头痛，落枕，小毛病，就是疵。所以瑕疵瑕疵，后来就连在一起，变成讲不完美的，有一些小小缺陷的地方就叫瑕疵。所以蔺相如就用这个方式，就把和氏璧又从秦王的手中拿回来了，拿回来之后，他当然就不能够再失去这个机会，所以他就拿这个璧去要挟秦王说：报告秦王，我们家大王为了要尊重秦国，在派我带和氏璧来送到秦国之前，他可是斋戒沐浴三天，结果你们看，我今天带入宫，你们就那边传来传去，一点都不尊重，所以你们现在要尊重我们和氏璧，尊重我们国王，所以你们也要斋戒沐浴三天。如果你们不愿意做的话，我就当场，我就把和氏璧给它给敲破，你什么都得不到。秦王就想说，好吧好吧，既然这样，璧玉在你手上，那你就先请回到旅馆去暂歇，三天之后我们斋戒沐浴了，我们再请你来，再来谈交换的事情。结果蔺相如顺利的回到了驿站，回到了旅馆之后，想一想，大概秦王准备要食言而肥了，所以就派人把和氏璧送回赵国去了。三天之后他就去见秦王，跟秦王报告说，报告大王，我知道您大概准备不愿意交割十五座城池给我们，我已经把和氏璧悄悄送回赵国去了，所以你现在派兵去追也追不到了，如果你觉得我要为这个事情负责，要杀要剐，悉听尊便。结果秦王也没奈何，如果今天为了一块璧玉，杀了赵国的名大夫蔺相如，是国际的纷争，想一想还是算了吧，于是人跟璧玉也都平安的回到赵国。所以后来就有完璧归赵的故事，所以蔺相如的子孙就以此为典故，立了完璧堂来做为纪念。

蔺姓的历史名人，除了蔺相如之外，我们再介绍几位，第一位叫蔺道人。蔺道人是唐朝人，他是一位医生，但是他也是一位僧人，在当时唐朝，其实佛教道教都非常的兴盛，所以在唐朝前期，国家比较兴盛的时候，全国的道观、佛寺加起来很可怕，因为有人去做统计，那个是超过十万所，十万间，非常多，道观跟佛寺里面都有僧人道士，比丘，比丘尼，很多，都是几十万人。可是到了唐朝中期的时候，国力慢慢的中衰，都觉得说那是不是可以让这些僧侣出家众可以还俗，让他们可以回到家中去从事生产？更重要的是在当时，唐朝因为他们重视佛教道教，所以这些道观跟寺庙，他们的土地事实上是国家拨给的，而且还拨给土田，那些其实都是国家的，可是让寺庙让道观来使用，所以国家没钱了，所以现在要把它收回来。收回来，就一定要让这些僧侣出家众还俗，否则的话他没有办法养活自己了，因此在当时就有下了命令，所以当时还俗的出家众有二十六万人。各位可以想想看，数字是很庞大的，还有道观、寺庙本来是政府拨给的空间，现在也收回来，所以当时唐代中期，收回来的寺庙跟道观就有四千六百所，很多，全国各地这样加起来也是蛮庞大的。所以蔺道人原本是僧人，可是在这种情况之下他就被迫还俗，被迫还俗之后，他就想说，好吧，那我就过着隐居的生活，他就寻寻觅觅，就找到了江西宜春这个地方，就隐姓埋名，过着躬耕的生活。他到这个地方来，有一个乡里的彭老先生，对他就很照顾。有一天彭老先生的儿子，去干活的时候颈椎受伤了，还有肱骨受伤了。我们讲股肱股肱，肱就是上臂，还有颈椎，所以上臂如果受伤，没有好好的医治，手会废了，就没有办法再使用，颈椎更可怕，因为颈椎如果你不好好处理，会怎么样？轻则就是我们脊椎会变形，那整个人就会歪掉，走路，坐，睡，都是整个不协调的，那也会影响到行动跟作息，严重的话就会半身不遂。所以当时这位蔺道人，因为彭老先生这么帮助他，所以就把他原来在寺庙里面，也帮人家医治这个骨科的拿手绝活，就重操旧业。本来他是隐姓埋名，不想要让人家知道，碰到这个时候，他只好要帮这个忙了。所以很快的这个年轻人就医好了，彭老先生就很感谢他。所以很多人就慕名要来请蔺道人来帮他整骨，处理一些经络的问题。蔺道人也就觉得这样不是他本来的初衷，因为他本来要隐姓埋名，过着隐居的生活，现在这么多人来求医，感觉好像打扰他生活的节奏了，于是他就想，好吧，我就把我这一门手艺，我就教给彭老先生还有他儿子，让他们代替他来医治这些百姓，自己又再过着隐居的生活去了。所以蔺道人的故事，在江西这一带，民间其实也蛮多的一些传说。好，我们看到第二十四页，另外一位蔺姓的人物，我们介绍这位蔺刚中，是明朝末年的大臣，蔺刚中，他刚开始当官的时候是南京给事中。先前也曾经跟大家介绍过，原本明朝的国都是在南京，可是从明成祖朱棣篡位之后，后来就把国都搬到了北京去，可是他为了要还是符合国家的体制，所以他在南京还是有设立一个等同于国都的官署系统，所以我们经常看到明朝的官员里面，都会有南京什么什么职官，南京什么什么职官，同样的职官，如果它在前面没有加南京，职官就是在北京，了解我的意思？所以它在南京，事实上也有另外一套等同于北京中央政府的规模，在南京还有一套，为了有所区别，所以如果是在南京的这一套中央职官，它前面就会加南京。大家会说，那样子不是叠床架屋吗？国都已经有一套中央的体制，为什么南京还需要？其实是为了什么？第一个，保留明太祖朱元璋建都的旧规，因为南京本来是国都，这是第一个；第二个就是，他把它变成是两个行政的中心，也就是说，在南京以南的这些行省，这些衙署，如果他要汇报给中央的时候，就直接汇报到南京，就近在南京汇报，从长江以北，一路往北到东北这一带，就是在北京来汇报，就变成是双国都的一个规模，在行政效率上面也有一些提升，因为不必南方的省份要到中央到北京去，在南京，就省了一半的路程，所以也是当时他的一个考量。

我们再往下看到蔺刚中，当时他也遇到了山东的饥荒，山东饥荒好多年都是非常的严峻，所以蔺刚中那时候就报请了中央，希望能够清查户口，来解决民死丁存，田荒赋在的积弊。什么意思？因为户政系统，为什么在古代它是非常重要的一个职官？因为所有的赋税，包括徭役，包括去服兵役，你都要有很明确的户政，你才能够去找到人，去征收赋税。所以如果户政没有经营好，它就会抽不到税。有些人就会躲避，他就隐匿起来了，他就去躲藏，不负义务。这种情况是在当时逐渐浮现出了这个弊病。更重要的是，当时户政已经好多年没有普查了，明明这个人就已经不在世了，可是他名字就还一直都在地方首长的户籍簿里面，那个人还在，可是人已经往生了，就变成说我要征调这个人来服徭役，征调去当兵，可是他这个人就不在，就找不到这个人，所以就变成说在行政效率上面有很大的困难。再来另外一个问题就是，田籍也是一样，田明明早就已经，譬如说被河岸被侵蚀掉了，或者是淹大水整个埋没掉了，根本就已经没有办法再耕作了，可是田籍还是存在的，好了，你田籍还在，每一年要抽税的时候，我查税的人就来你家，同学，你那个田在簿子里面，你们家有多少亩地，来，缴税。同学说，大人，没有，我们那个田老早就已经被冲毁了，我们穷到家徒四壁了，我哪有税给你。不行不行，你簿籍上面还有，不管，来，你就是要缴税，就会有这种状况。所以他就要求朝廷要普查，要重新来清算，否则的话这个问题一直都没解决。所以后来也在蔺刚中的要求之下，至少山东有开始来做整顿。所以也因为他很有见地，朝廷也知道他办事很用心，所以后来也就升任为山西副使。一直到了明代的最后崇祯十七年，李自成闯王打进了太原，当时蔺刚中正在山西任官，所以他因为不愿意投降李自成，最后也就被杀害了。这个是很可惜的，一位非常刚正不阿的官员。

我们看到第二百七十九屠这个姓氏。屠这个姓氏，在大陆、在台湾都是少见的姓氏。我们来看一下它的起源。我们都知道，黄帝曾经跟蚩尤在逐鹿这个地方，曾经有一场对战，最后的结果是黄帝胜而蚩尤失败，后来蚩尤被打败之后，黄帝为了要好好的整顿蚩尤的部落，所以就把他们分散到各地去，不要让他们纠集在一起，免得再作乱，所以蚩尤的部落成员有一部分就被搬到了屠，有一部分就被分到了邹，这两个地方，所以这两个地方的蚩尤的子孙，有一部分也就以地名为姓氏，所以现在的屠姓，有一个来源就是蚩尤的后代。另外一个起源，就是春秋时代有一个职官叫做屠人，屠人顾名思义就是负责去屠杀这些牲畜的职官，所以就等同于后面我们所讲的屠夫工作，当然，屠人是负责国君日常的饮食，所以这个职官也就在朝廷里一直存在。先前跟大家报告过，在春秋以前，很多的职官其实都是世代相承的，父死子继的，所以屠人职官也是一样，所以也都是一代传一代，所以屠人的后代子孙，也有人就干脆以职业做为姓氏，所以这也是屠这个姓氏的来源。

大家可能会觉得说宰杀牲畜，它也算是一个很特别的行业吗？需要有父死子继世代相传的需要吗？如果各位有读过庄子的庖丁解牛，你就会发现，其实在各行各业，它都有它自己独到的地方，很多人可能要花很长的时间，才能够慢慢摸索，达到一个登峰造极的境地。所以这位庖丁在解牛的时候，按照庄子的叙述，他基本上就可以不必用眼睛来看，因为他太熟悉了，他该什么地方要做转弯，随着经络，随着骨骼来做解剖，所以都可以得心应手，所以他已经到达了一个神乎其技，炉火纯青的一个地步。所以任何的行业其实都值得被尊重，也都值得来存在。所以屠也是一样，也是有它历史上存在的一个过程。

好，我们看到历史人物，第一位屠睢。屠睢是秦朝的武将，他在秦国统一六国之后，屠睢就被拜为国尉。国尉是秦朝的职官，等同于我们现在的国防部部长，统领全国军事的人员。屠睢曾经率领五十万大军出征，去镇压地方的一些叛乱，可是屠睢在镇压的过程里面，有一些其实也不是他要去镇压的对象，可是屠睢就有一点滥杀无辜，所以造成地方上很多的百姓，就非常的反对中央军四处扫荡，四处劫掠。他们来到了三罗地区的时候，地方人士早就已经在树林中埋伏了，所以等到大军进入到树林的时候，乱箭齐发，所以很多的部队人员也就中箭而亡。屠睢自己也身中两箭，而且这两箭都是被涂抹上了巨毒，所以马上就发病，就往生了。而且在这一次的军事行动，因为五十万大军大概都是从北方被征召来的，所以到南方的时候，就会发生一些水土不服的现象，所以不但没有顺利的敉平叛乱，反而折损得非常严重，几乎全军覆没。所以屠睢也在这一次的过程里往生。

我们看到第二位屠勋。屠勋是明朝人，他也是很年轻就已经是学贯经史，诸子百家非常的娴熟，后来也就顺利的考取了进士，也在官场上有一番历练，而且他在办事的时候特别的用心。尤其在一些司法审讯的案件，他格外的小心谨慎，因为他知道司法审讯如果万一有一个误差，可能就会造成误判的情况，也会造成一些人命财产的损失，所以如果有一些疑案，有一些比较错综复杂的，他都会非常谨慎的来办理。所以在当时，在司法审讯的场域，他也就很有名气，所以一旦长官碰到一些比较棘手的案件，都会委由屠勋来办理。而且他能够明辨是非，能够追踪事情的来龙去脉，所以基本上都可以很完美的达成任务，也都可以得到很公平的一个审讯。

再来第三位屠隆。屠隆是明代人，他不仅是一位文学家，还很特别，他还是一位戏曲家。我们星期二曾经跟大家说明过，在元朝的时候有一种戏曲叫做杂剧，那种戏曲，它原本是在舞台上可以搬演的，可以来演出剧情的，杂剧基本上必须要有三个条件，就是它要有唱的部分，唱曲，也要有对白，要有动作，就是杂剧的完整形式。屠隆做了一个很大的改变，就是他自己是写剧本的剧曲家剧作家，而且他自己也上台粉墨登场，有的时候是自编自导还自演。而且他还有一个比较大的突破就是，他有些创作是完全没有唱曲，纯粹就是对白，还有动作。如果只有动作跟对白，就跟现在我们所看到的所谓话剧、舞台剧，那就是基本上是一样的形式，所以现在的话剧跟古代的戏曲，最大的差别就是没有唱的部分，所以它也算是一个话剧的雏形，所以在明朝的时候就已经有这个开端了。

我们看到第二百八十蒙这个姓氏。蒙这个姓氏很多在台湾的发音，台湾人大概都发得不太精确。先前也跟大家报告过，我们台湾人碰到ㄥ的时候，经常都会发一个ㄨ的介音。所以蒙这个字，很多台湾人会念成ㄇㄨㄥˊ，蒙古，他就多了一个ㄨ，事实上是没有ㄨ，要念作ㄇㄥˊ蒙，蒙古才对。蒙这个姓氏，在中国大陆、在台湾没有进入到百大，也算是少见的姓氏。它的起源也跟黄帝有关，黄帝有一位孙子叫做颛顼。颛顼的子孙后来到了夏朝的时候，夏朝的君王也非常敬重古代的伟人，所以也去寻觅古代伟人的后代子孙，所以颛顼的子孙也被找寻到了。而且被夏朝的君王就封到了蒙双城，封到了蒙双城之后，颛顼的子孙后代也有一部分就以蒙双城的蒙，或者是双为姓氏，所以也就派生了蒙姓跟双姓。这是最早的起源。另外蒙姓的起源也有在周朝产生的一个源头，就是周朝的时候朝廷在蒙山有设祭坛，就是专门来祭祀蒙山。所以有一些官员就在这个地方办差，所以在蒙山主持祭祀工作的这些官员的后代子孙，也有一部分就转以蒙做为姓氏。这是第二支主要的来源。

好，我们看到第二个堂号的地方，有一个献典堂。这个典故跟春秋时代楚国有关，先前也曾经跟大家介绍过，伍子胥，因为楚王杀了他的爸爸跟兄长，所以伍子胥就逃到了吴国去，经过了一番的历练之后，说服了吴国的君主，吴国就溯长江，兴兵来犯，所以把楚国差一点打到亡国。那个事情就是柏举之战，在《左传》里面有很明确的记录，很详尽的一个过程。柏举之战就是发生在楚昭王的时候，我们先前也讲过，楚昭王那个时候落难，就逃到了随国去，申包胥眼见着楚国摇摇欲坠，所以他就到秦国去搬救兵，后来秦国搬救兵来了，也跟楚国的残余部队联合起来，慢慢的扫荡吴国所侵略的地方。吴国自己本身后来又发生了内乱，所以吴国就撤兵了，有惊无险，楚国也就因此保住了国家。可是这一次虽然说是有惊无险，可是也元气大伤，所以楚昭王回来国都之后，他就在思考，我们应该要重新整顿国家，重新来治理国家，可是他发现，当时吴国的部队打到国都来，一片劫掠，很多东西都被抢光了，有价值的都被抢光了，没有价值的就被破坏光了，被烧光了，所以很多典章制度，很多的文献资料都不在了，所以楚昭王就很伤脑筋，他想要重新整顿，可是又不知道从哪里整顿起。楚国有个大夫叫做蒙觳，字的读音就是读作胡须的胡，胡那个读音，他就帮楚王来重新制作一套新的典章制度，当然就是以旧有的制度为基底，来做一些变化，来做一些因革损益，所以后来楚国就运用这一套新的，由蒙觳来制定的典章制度，来治理国家，来安顿百姓。所以蒙觳的子孙就以此为堂号，立堂号献典堂来纪念蒙觳。

蒙姓的历史人物再介绍两位，这两位是兄弟党，蒙恬是哥哥，蒙毅是弟弟。蒙恬跟蒙毅，哥哥的名声大家比较有知晓。蒙恬其实是秦始皇时期的一位大将军，他在战国末年的时候协助秦王来统一六国，他也立了汗马功劳。在建立秦朝之后蒙恬也受秦始皇之命，率领大军镇守北方，来防堵北方的游牧民族匈奴南下侵略，而且也在蒙恬的指挥之下，把北方本来几个国家，他们所建立的几段长城，也把它接续起来，做为防堵匈奴南下的第一道，也是最重要的防线。先前跟大家介绍过。其实秦始皇他用的筑长城他是用接的，而不是用筑的，接长城，所以也是蒙恬在指挥这个工作。蒙恬除了这个之外，他还有另外一个工作就是去修筑直道，直道的直就是直接的直，道路的道，这个直道也有另外一个称法，称作驰道，奔驰的驰，直道就有点像我们现在的高速公路，所以是非常宽大，平整。直道就是因为从六国统一之后，版图这么的辽阔，所以从国都要到各个地方去，都必须要有很快速很完整的交通网络，所以就必须要修筑直道，所以有一部分的工作也是由蒙恬来督办，所以蒙恬也算是非常操劳政务。可是蒙恬深受秦始皇的宠信，可是问题来了，秦始皇后来在东巡的过程之中驾崩了。驾崩之后，本来应该是由长子来继承皇帝的宝座，可是二世皇帝矫诏，他改了诏书，变成说，秦始皇下遗诏要把长子给赐死，让他自杀，由二世皇帝即位当皇帝，所以后来就变成有这种状况。二世皇帝登台之后，他也担心蒙恬会造反，所以就另外又下了遗诏，说秦始皇在往生之前有一道命令，要你蒙恬自己自杀。蒙恬当然有所挣扎，可是他相信秦始皇应该有他的安排，所以他就服毒而死。所以很可惜，蒙恬这一代勇将，最后的下场是如此悲凉。蒙恬在文化上面也有很大的贡献，先前也跟大家报告过，我们先前都说蒙恬发明了毛笔，其实发明这个观念，以我们现在的角度，跟古人他们所判断的是不太一样的，现在我们讲的发明就是从无到有，如果是已经本来有了，你把它变得更好，更精良，我们叫做改良，发明就是从无到有，这是我们现在的一个定义。其实在古代，毛笔早就已经存在了，也是一个改良的过程，蒙恬让它变得更方便书写，更低廉的价格可以取得这个东西，所以我们就把这个所谓的发明的头衔给了蒙恬。其实他是改良，就跟蔡伦改良纸张一样，是同样的道理。

他的弟弟蒙毅就是跟蒙恬一文一武，蒙恬是武，所以带兵在外面驻守边关，蒙毅就一直留在秦始皇身边，帮他处理国政。同样的，也是秦始皇最后，他在途中往生之后，二世皇帝也是矫诏，假传圣旨让蒙毅也被杀害了。所以他们兄弟两个人其实都很可惜。为什么秦胡亥，为什么二世皇帝会那么的担心？就是因为这两位兄弟档，其实跟秦始皇多年在一起，所以他对于秦始皇的一些习惯，一些想法都很清楚，这两位如果继续存在，可能会影响二世皇帝登基，或者是治理国家的一个过程，因为他在担心这两位兄弟会不会起来反对二世皇帝，如果这两位起来反对他登基即位，那不得了，因为他们两个人深受秦始皇的宠信，一旦他们登高一呼，很多人也都跟着，也都会起来反对，所以就容不得他们两个人存在，所以就一定要想办法把他们给除掉，所以蒙氏两兄弟也就在这种情况之下，被迫蒙上不白之冤，也因此而往生。

好，我们来看到第二百八十一个姓氏，就是今天我们手上拿到的第二份讲义，二百八十一这个姓氏，池。池这个姓氏在台湾、在中国大陆也不多，算蛮少见的。池这个姓氏的起源有几个源头，有一个源头其实也是蛮有趣的。先前也跟大家讲过，在古代其实我们这个城市的发展，在最早的时候，其实它就是一个没有城墙的聚落，它是没有城墙的，人口慢慢的聚集。为什么会在这个地方聚集？大致上有一些地理上面的条件，譬如说它是一个比较开阔的地形，所以大家可以在这边修筑房子，耕种庄稼，耕种农作物，开阔的地形比较适合聚居，这是第一个；第二个就是取得水源便利，它可能都在河岸边，溪流旁边，所以可以取得水源，如果没有就近有水源，它必须也要有地下水，所以打井，凿井能够取得水源；第三个就是地形很险要，地形险要，也是人们去选择居住开发地区的另外一个条件，大致上不出这几个要求。所以最开始的时候就是很单纯，大家聚集在一起，慢慢的人口多了，就会在聚落的四周围，用木头来做成一些简单的防御工事，栅门或栅栏，不过都是很简单的一个工事。随着物质文明的进步，发现说木栅木栏其实没有办法抵御外侮，所以慢慢的就会修筑城墙。修筑城墙的时候，你必须要取得土壤，你才能够筑城墙，于是大家都想到了，我就就近挖一个壕沟，挖壕沟挖起来之后的土，就可以来筑城墙，城墙外面的壕沟，我们再把它注上了水，引水把它导入，它就变成一个护城河，所以它就变成了另外一道工事，外面有护城河，里面有城墙，一举而两得，所以就有了这样的一个发明。所以我们讲城池城池，城就是城墙，池就是护城河，所以后来也因为有这样的渊源。所以有一个说法就说，池姓的来源就是住在护城河旁边的人，就干脆以池做为姓氏。好，这是一个来源。另外一个来源就是，战国时代秦国有一位公子池，在朝廷里面担任大司马，大司马这个工作其实就是我们刚刚也介绍过的，国防部部长，掌管全国的军事人员，所以是一个大权在握的职官。所以这位公子池，他的家族当然也非常的兴盛，所以公子池的后代子孙也就以池，他的名字做为姓氏，也就流传于后世。

好，时间也到了，我们休息一下下，等一下再回来。

《百家姓》第63集（附文字档）

与君初相识，犹如故人归

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