“唐宋八大家”是中国古代文学最负盛名的文学符号之一，指的是唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩这八个人。他们提倡质朴自由、不受格式拘束的散文，反对讲究对仗工整和声律铿锵的骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。明代编纂《唐宋八大家文钞》，率先把这八个人并称，从此“唐宋八大家”之名也随之流行开来。从2010年1月开始，《百家讲坛》栏目先后分四部播出了系列节目《唐宋八大家》，作为整个系列节目的收尾，北京师范大学文学院康震教授将会带给我们怎样的精彩盘点？今天的人们将如何来解读“唐宋八大家”呢？

我们讲完“三苏”之后，“唐宋八大家”的每一位大家就都给大家介绍过了，我们很有必要对这样一个大的系列进行一番总结和盘点，归结起来看，“唐宋八大家”这个跨越时代的文人群体，他们的总体成就是非常高的，如果没有“唐宋八大家”这些作家的创作和他们的思想和人格，中国古代的文学史、思想史和文化史就会失色很多。

“唐宋八大家”这八个人，他们总共创作了将近9000首诗词，12000多篇文章，人均2600多篇诗文。在“唐宋八大家”当中，寿命最长的是苏辙，七十三岁；寿命最短的是柳宗元，四十七岁，年龄都不算很大，甚至柳宗元应该说年龄很小，算英年早逝，所以在这么短的生命历程当中创作了如此大量的精品，应该说，创作的业绩是惊人的。

“唐宋八大家”的人生总体来讲是非常辉煌的，这八个人当中有三个人做过宰相或者副宰相（欧阳修、王安石、苏辙）；还有四个人担任过翰林学士（欧阳修、王安石、苏轼、苏辙）；还有三个人担任过中书舍人（苏轼、苏辙、曾巩）；有七个人是进士出身（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、曾巩）；还有六个人担任过地方的最高行政首长（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙），可以这么说，“唐宋八大家”的阅历是中国古代知识分子从政的一个缩影，这是他们的一些共同特点。

他们每个人又有着不同的方面的特色，比如韩愈和柳宗元，他们是唐代最重要的哲学家和思想家，也是唐代“古文运动”的领袖，唐代的“古文运动”就是从他们两个人的手里倡导起来，并且是主要的创作的主力，如果没有韩愈和柳宗元，就不可能有“唐宋八大家”这个序列的开始形成。

再比如欧阳修，欧阳修是一代文宗，是文坛的领袖，他在宋代的地位相当于唐代的韩愈，但实际上他在宋代的影响力要远远大于当时韩愈在唐代的影响力。欧阳修本人不仅众体兼备，创作了大量的文学作品，而且他还是史学家、金石学家，他的创作的才能是多方面的。在宋代的其他六大家都跟他有很深的渊源关系，要么是他的学生，要么是因他的奖掖而声名远震的，所以在北宋欧阳修有着特殊的不可磨灭的功能。 

    王安石在八大家当中也是非常独特的一个人，他是这八大家当中唯一一个宰相，也是八大家当中最大的政治家，也是中国古代最大的、争议也最大的改革家。 

    苏轼我们刚刚讲过，他在八大家当中是一个最全面的天才，中国文化史如果没有了苏轼的身影，我不晓得应该怎么讲。他的创作也是天才的、全面的，最重要的是，他无论在士大夫阶层还是在民间，都拥有广泛的影响力，这是其他七个人难以望其项背的地方。 

    苏洵，苏洵好像在我们的心目当中是比较黯淡的，事实上苏洵几乎是完全靠着自学而成才的，而且他写的文章，上追孟子、荀子，中承韩愈、欧阳修，下开苏轼、苏辙，在中国古代散文史上有着承前启后的重要的意义，他的《六国论》是中学语文课本当中经常要选的名篇，这就足以说明他的才华。 

    苏辙，苏轼的弟弟。很多人觉得他是沾了他哥哥的光，事实并非如此。苏辙的才华是很卓越的，苏辙是在八大家当中跟他的老师欧阳修同样存在的两位副宰相，能做到副宰相并不简单。 

    曾巩，曾巩好像就更黯淡了，我们原来讲到曾巩的时候说有一种“七加一”的感觉，这好像对他评价很低是吗？对，曾巩中进士的年纪比前边所有中过进士的人年龄都要大，他到三十九岁才中了进士。苏洵当然一生都与进士无缘。

那是为什么呢？因为他（曾巩）十八岁就开始在家里操持家务，他在家乡整整宅了二十一年，到了三十九岁头上才考中进士。与这个迟到的进士形成相映成趣的一个事实是，他的家族里边，在他的带领和教育下，在十年当中有十个人考中了进士，这是非常罕见的，这个功劳应该归功于曾巩。 

    所以我们说，“唐宋八大家”每一个人都有他独特的、别人不可替代的闪光点，因此他们的组合是一个超级组合，每个人都在某一方面有着卓越的业绩和才能，组合起来就成了一个超强的组合，成为了中国文化史和文学史上的一段奇迹。 

    “唐宋八大家”在当代的影响也非常大，我曾经做过一个统计，在现在的七个出版社所出版的语文教材当中，文言文的部分，“唐宋八大家”的文章占了四分之一，“唐宋八大家”的诗文占了5%，这就意味着当一个中学生要学习一篇文言文的时候，他每学习四篇，其中一篇就是“唐宋八大家”的，如果他学习一首古诗词，那么每二十篇当中有一篇是“唐宋八大家”贡献的，这就意味着如果抽掉了唐宋八大家，我们的语文基础教育，特别是文言文的教育、古诗词的教育是严重缺失的，这难道还不能说明唐宋八大家在当代教育中的重要性吗？足以说明了。 

作为“唐宋八大家”中唐代的两位大家，韩愈和柳宗元是唐代著名的文学家、思想家，他们有感于隋唐以来骈体文讲究对仗工整、辞藻华丽，却由于迁就句式，堆砌辞藻，往往影响内容表达，因此提出恢复古文文风，也就是先秦两汉的散文，这种文体的特点是质朴自由，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想，这就是著名的“古文运动”。作为“古文运动”的倡导者，韩愈和柳宗元他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使“古文运动”的声势日渐壮大，这两个人也被后人并称为“韩柳”。那么，康震教授如何对韩愈和柳宗元做出独特的点评呢？ 

首先是韩愈，韩愈如果我们要评价他的话，我想用两个字可以概括他的一生，就是“刚毅”。苏东坡曾经评价他说，   

    “文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”

                  ——苏轼《潮州韩文公庙碑》 

什么意思啊？说他的文章超越了前代，开创了文章写作的新时代；他倡导的儒家的思想，致力于拯救当时日益衰疲的唐朝；他是一个大大的忠臣，而且是敢于上谏的忠臣，直接上谏皇帝，敢于触怒龙颜，这个勇气可嘉；同时他孤身一人深入叛军的巢穴，说服了当时的叛军，让他们没有制造更大的动乱。

我们应该可以这样讲，韩愈是在八大家当中唯一一个有着真正的军旅生涯的文人，也是唯一一个曾经孤身深入叛军的虎穴与叛军周旋的这样一个文人，从这点上来讲，他在八大家当中是非常独特的。所以我们说韩愈在“唐宋八大家”当中，他不但是一个思想家，他还是一个教育家；他不但是一个政治家，而且他还是一位卓越的军事参谋，他还是一位能挽狂澜于既倒的、善于实践的忠臣，这样的人物在古代文人当中并不多见，所以我们用“刚毅”来形容他对于儒学的捍卫；对于当时叛军的态度；对于敢于上谏的这样一件事情的态度，我觉得是完全适宜的。  

    柳宗元，柳宗元如果用两个字来概括的话，就是“拯救”。我们知道他跟韩愈刚好相反，韩愈是从开始考科举到开始做官就没顺利过，他的前半生一直是磕磕绊绊、踉踉跄跄，到了后半生的时候才渐渐峰回路转，柳暗花明又一村。柳宗元跟他恰恰相反，从二十一岁开始中进士，一直到三十二岁做了礼部员外郎，六品，顺风顺水，干得漂亮极了，如果不是因为后来跟了王叔文的政治集团，可能不久他就做了副宰相也未可知。他从三十二岁被贬永州，后来又被贬柳州，一直到四十七岁再也没有能回到长安老家，客死他乡。在被贬的岁月里边，他一直处在一种郁闷、纠结和沉痛当中，文学就成为了柳宗元拯救自己灵魂最可宝贵的良药，作者真正把自己的人生感悟全部地融入到了山水和自然当中。韩愈在给柳宗元写的墓志铭里边说得好，说柳宗元来到了永州，就把自己放到山水里边遨游、翱翔，他有多大的不痛快，就把这不痛快都释放到山林、水野、泉石之间，所以他的才华一经触碰自然山水，立刻迸发出了光彩。韩愈说，柳宗元被贬谪了，世间也许少了一位将相之才，但却因此而多了一位卓越的文学家，究竟少了一位将相，多了一位文学家好呢？还是多了一位将相，少了一位文学之才好呢？这事只有后人才能评说，到底孰是失、孰是得，我不知道。其实我们知道韩愈的褒贬已在文中显现，所以我们讲柳宗元恣肆在山水之间，写出了很多精彩的山水篇章，这是他对自己灵魂、性命和生命的一次拯救，这文学的拯救一经迸发光彩，就必然可以成为所有人可以分享，并且可以疗救自己内心创伤的一剂良药。 

晚唐时代，“古文运动”趋于衰弱，出现了雕章琢句的不良文风。到了北宋时期，以欧阳修、王安石等为代表的一批文人，再次掀起新一轮的古文运动，使散文重新走上了平易畅达、反映现实生活的道路。那么对于北宋时期的文坛盟主欧阳修和独特鲜明的改革家、文学家王安石，康震教授将会做出怎样独到的点评呢？ 

苏轼，中国古代最传奇的文化巨人；苏辙，比苏轼可能还要劲爆的激情政治家；苏洵，布衣之身却名扬天下；曾巩，躬耕乡野却能一鸣惊人。那么对于“唐宋八大家”中的这四位大家，康震教授将会做出怎样的精彩点评呢？ 

 苏轼我们刚刚讲过，太熟悉了。苏轼要用两个字来概括的话，我们可以找出很多两个字，比方说“旷达”；比方说“可爱”；比方说“诙谐”，但是我觉得这些还都不是特别地本质，以一个非专业人士的眼光，一个完全不是研究者的眼光来感觉苏轼，我恰恰觉得是比较准确的，我觉得还是“潇洒”这两个字比较恰当。苏轼不管是不是真的自己很潇洒，起码他在这几百年的时光当中，给我们这些后来人的感觉是真的很潇洒。但是我们知道，潇洒和浪漫一样，都需要勇气，也需要储备。有的人潇洒的水准不行，就变成撒泼了；有的人呢，潇洒得不够力度，与其说是潇洒，还不如说是自得其乐。潇洒是要影响他人的，是要成为一种个人的气象，它将人格、将人际交往以及对人生的感悟“混搭”在一起，扭结成为一种非常复杂的个人的魅力，所以苏轼身上的潇洒，并不简单只是说甩甩袖子在风雨中走过、拄着竹杖、吟着诗句，没那么简单。在我看来苏轼的潇洒是建立在很多基础上的，比如说他确实是一个相当博学的人；他确实是文学艺术方面的一个全才；他确实有海纳百川的领袖的气度，他是北宋时期继欧阳修之后最大的士林的领袖，同时他也是一个经过生活的陶冶之后一个成熟的放达者，所有这些才有可能成就一种气质叫做潇洒。东坡的潇洒一般人很难学得来，为什么呢？他丰厚的知识就像湖水一样，他的灵巧的智慧就好像湖水从那个山口上流下来的瀑布一样，你要全是湖水，一汪湖水停在那儿，别人一个石子丢进去都不带有响的，也不知道你到底底下是污泥浊水还是清澈见底，但是如果它化作飞瀑，飞流而下，变成了活泼泼的人生智慧，那它就可以化解人间的很多矛盾，这是苏轼潇洒的一个很重要的方面。

    （苏轼）他爸爸苏洵，我觉得有两个字也很宝贵，就是“执着”。我们知道苏洵是大器晚成的，他不参加科举考试说明心中已然有了定数，他为自己而成长，而且相信自己能够长成一棵参天大树，正因为有这样的底蕴，这样的自信，朝廷后来不是要求他去参加选拔考试吗？苏洵不去，而且他质疑当局，说既然我有才华，你看中我了，你还考我干什么？你们的作风太拖沓了，这事再拖下去等哪天我都那什么了，你们才来找我啊？就此对科举的制度提出抨击；就此对官僚的作风提出抨击；就此大发自己对官府的不满，这气是从哪儿来的？那是因为心中已经有了韬略，已经有了经史子集，已经有了自己的思想，所以，一旦拥有了思想和知识，他就立于不败之地了，他就拥有了独立的人格，所以他就能够并且敢于执着。

    下来是苏辙，苏辙呀，我想了很长时间，用两个字很难概括。我告诉大家我想过什么，我想过说“静水”，静水深流嘛，但是我都是用两个字概括的，我用静水深流显得他很特殊，不好。我还想过“含蓄”、“韬光”、“养晦”？后来想他既不韬光也不养晦。那用什么呀？后来只能生编了一个词叫“冰火”，就是冰火两重天。我们都还记得，苏洵给他们哥俩儿起名字那个故事，说这个苏轼的“轼”是什么意思，苏辙的“辙”是说这孩子就是跟那车轮子的印一样，那车跑得飞快，跑了第一名，跟那辙有关系吗？没关系。车跑得太快了翻车了，跟那车印有关系吗？没关系。所以辙出于祸福之间，悠游自处，能够保其天年，这是他老爸对苏辙这孩子的观察，认为他非常沉静聪颖，有内涵，不外露。不像苏轼霸气外露，时间长了就容易出状况。苏辙是一个没有什么状况的人，所以表面上看起来就像他的名字说得一样，他好像是一块沉静的冰。其实不是，这拳头攥起来放在腰间，如果突然打出去的时候是最有力度的，如果像苏轼似的成天把胳膊这么抻着，再打，那不就打不成，没有力度了吗？苏辙是常年把这个拳头放在腰间的，所以一旦出击，威力四射。所以我们说“冰火”这两个字用来概括苏辙是非常恰当的，看似对立矛盾，实则内在统一。

    最后一位，曾巩曾南丰，曾巩用哪两个字来概括呢？我也经过了很长时间的思量，我觉得是“醇正”，醇厚的醇，纯正的正。曾巩跟其他的七大家有什么不同呢？或者说与其他的七大家相比，曾巩对我们有什么特别的意义？有，他肯定不是那道最亮丽的风景，那风景有人去争了，苏轼肯定少不了，他不是最亮丽的风景，但是他是最贴近我们真实生活的一道风景，他是个普通人，普通到我们有时候都会忽略他，但是他在普通当中却做出了非同寻常的业绩。我有一个很突出的感觉，我觉得很多人的光亮是借助了恒星的光辉，曾巩很像是一颗自己发光的星星，这颗星星的光亮并不耀眼，但是他通过自己的长期的积累和长期的阅读和长期的努力，发出了持久的、平和的光芒。你要去追赶苏轼，你要去追赶欧阳修，你要去追赶王安石会累死你的，还追不上，但是如果你把曾巩作为你的榜样，每天、每日、每月、每年都从点滴做起，从身边做起，从每一件小事做起，你逐渐地可能就会变成曾巩，在你自己还不知道的情况下，你可能已经变成了曾巩。如果你居然再接着努力一下，也许你会变成苏洵，或者变成苏辙。因此我觉得曾巩给我们的意义是，他提供了一个从量变到质变的可能性，而不是给你提供了一支火箭让你立刻可以飞蹿到苏轼的水平，从这个意义上来讲，曾巩对我们普通人来讲是一个最醇正的目标，只要努力并且持之以恒，就一定能够达到目的，所以我想用“醇正”来概括曾巩是非常恰当的。 

    我们对这八位大家都逐一地进行了盘点和总结，我们用了两个字来概括他们，是为了让大家更加醒目地牢牢地能记住他们的特点，但实际上他们的这些特点有时候很难用两个字来概括。我自己感觉讲“唐宋八大家”讲了这么长的时间，如果在某一个晚上，我闭上眼睛去想像这些时代的英才，想像在我的讲座当中不断地显现的八大家的身影，我就会想到一首歌的名字，叫《真心英雄》，我觉得他们真是我心目当中的真心英雄，我热爱他们，敬佩他们，而且在讲的过程当中，跟他们有了深厚的感情。（完）