在中国古代文学史上，苏轼堪称全才，有“不识庐山真面目”的诗，有“多情应笑我，早生华发”的豪迈之词，也有“不思量，自难忘”的缠绵之词，更有“如泣如诉、不绝如缕”的《赤壁赋》，这些伟大作品的产生，让苏轼的才华像一束汩汩流淌的清泉，永远都有新的灵感在迸发。但从偶然的灵感到成熟的作品，中间还有着相当长的距离，那么苏轼是如何跨过这段距离的，他的创作状态又是怎样的呢？

苏轼由于才华横溢且生性豁达，有关他的逸闻趣事，屡见著述且流传后世，相比于诗词歌赋中所需要的谋篇布局与平仄对仗不同，有时候生活中偶然碰到的危急场合才更需要幽默的性情与临场的应变能力，更能反应一个人的机智与才华，而苏轼正是这样一个具有大智慧的人。

 我刚才说了，你说他这个十个指头一喝酒之后酒气往外冒，又说他写东西像泉水往外冒，然后刚才又说到有很多很多的可能性，还不是巨大的可能性，都能催生苏轼进行创作。苏轼在文学创作上是以敏捷之才著称的，那当然了，你比方说你写一首诗要写一年那算什么呀？苏轼脑子很快，他非常地聪明，非常地敏捷，文学之思他很敏捷，这是他很大的特点。

他在朝廷里边做官，因为他跟他弟弟名气很大，这个名气指的是文名很盛，所以当时的一些外国的使节来的时候，虽然也打仗，但是外国使节来的时候，得干吗？得吃饭；吃饭得干吗？得举行宴会；宴会上得干吗呢？得吟诗。这也是文化软实力的竞争，这是军事上的、经济上的、政治上的，那还有文化上的交流。有一次吃饭，这是外交场合，一辽国的使者比较有文化水平，说我们国家有一个上联没人能对得出来，你们是中原大国，向你们求教。上联是什么呢？说“三光日月星”，“三光”，太阳、月亮、星星，“三光日月星”这是天文，应该说这不是特别好对，为什么呢？它这个非常巧妙，日月星在古人来讲基本上囊括了天体里边所以的星体，而且它是天文，但是日月星我们都知道它又含有人文的意思。那怎么对呢？那很快，苏轼马上站起来说这也太简单了，“四诗风雅颂”嘛。他说“四诗风雅颂”不对，“风雅颂”？那还有《小雅》呢。“雅”里头分《大雅》、《小雅》，对得很快。这辽国使者......还没等他再反应呢，苏轼说其实还可以有一个下联，你这个上联可以对的下联太多了，还有“四德元亨利”。那辽国使者就说，哎，别急。还没等他反应过来，苏轼说我还没说完，你不就想说，我们知道《周易》里头“元亨利贞”这是四德，“元”指的就是伟大、通达；“亨”指的是亨通；然后“利”指的是发展得非常地好，很祥和；“贞”指的是坚固，这是四德。“元亨利”，那你那个传统文化知识基础不扎实，还有一个“贞”呢？苏轼说我们当今圣上宋仁宗，苏轼不可能说宋仁宗，那是仁宗死了以后才叫宋仁宗，我们现在说，苏轼说我们当今圣上名讳就是赵祯，我总不能在诗里头说“元亨利贞”吧？为尊者讳嘛，就“四德元亨利”。这是比较重大的外交场合。

还有一些是平时跟同事们在一起聊天娱乐的时候，也有很多这种小智慧，苏轼在这些方面特别地为后人所推崇。苏轼有一次跟朋友们聚会，聚会的时候，我们说几个名字，第一，有一个人大家比较熟悉叫刘贡父，这个人老爱跟他开玩笑，苏轼有时候都开不过他，叫刘贡父，这是一个人。还有一个人叫姜至之，“姜”就说生姜的“姜”，“至”就是到的那个意思，那个“至”，还有一个是“之”。再就是苏轼。我们先说这三个人，就说他们三个人在一块儿喝茶聊天，姜至之也是非常有才华的，他就指着苏轼说，老苏，你这名字是一味中药。苏轼说怎么讲啊？说子苏子。子苏子，对不对？实际上就指的是苏先生，但是我们说“‘子'苏子”要是换成紫色的“紫”的话，它真的是一味中药。苏轼马上就反应说，你呀，不是半夏就是厚朴，这不也是俩中药吗？而且我们知道半夏毒性还比较大，你不是半夏就是厚朴。姜至之说为什么呀？说要不然怎么用姜来制它呢？因为半夏和厚朴要制药的话，必须要跟姜在一块泡，有的还要用姜来煮它，用姜来炮制它，所以“姜制之”嘛。那这就聪明多了，那脑子反应太快了。

过了一会儿他有事要先走，抬腿要走的时候，刘贡父出现了，我们发现是俩人对一个。刘贡父说“杏枣李，且苁蓉”，还早那，着急走什么呢，放缓一点。但你别忘了，这刘贡父说话的时候那里头都是捎带着有东西的，叫什么呢？“杏、枣、李”，杏，吃的杏儿，枣儿，还有什么呢，还有李子。还有一味“苁蓉”，草字头，“从容”加上草字头，这苁蓉，中药。“杏枣李，且苁蓉”，可荣幸、侥幸，今天还早呐，你这从容点。苏轼一边往外走一边说“奈枳柿，须当归”，就是没办法，我这事我得去处理，必须得回去。奈（柰）就是沙果，苹果的一种。枳就是“木”字边过来个“只”，就是我们知道跟橘子生于北、生于南的那个枳。“奈枳柿”，柿子，吃的柿子。“奈枳柿，须当归”，“须”是个虚词，那无所谓。“当归”我们大家都很熟悉。对他们来讲这就是一回头的事。

你看，你现在要是跑到宋代去，你都会患失语症的，是吧？人家说“杏枣李，且苁蓉”，你说家里头事多，得回去处理一下，一会儿我就来。等你走了，人家就哄堂大笑。没文化，还在我们堆儿里混，下回不带他玩儿了。你看，敏捷之思。为什么说他是敏捷之才呢？因为那两位，我估计憋着坏，早把这词攒好了，但是他是属于被动地回答的，立刻反应，尤其是这半夏、厚朴，这需要有很丰富的中草药的知识。所以你注意到了吗？就是表现出来的只是冰山一角，但在底下的是丰富而渊博的各科的知识。

因为太博学了，有时候难免强词夺理，但是他仗着有学问。后来人家就说，你就好像魏晋时期的孙子荆。为什么呢？孙子荆这个人想出来过一句好话，特别绝妙的话，我们大家都知道，叫“枕石漱流”。枕石漱流的意思是什么呢？是枕在石头上，然后用河里的水漱口，枕石漱流。可是他（孙子荆）一着急给说错了，说成什么呢？说成“枕流漱石”。枕流漱石就讲不清了，别人说什么叫枕流漱石？枕流漱石是对的，“枕流欲洗其耳；漱石欲砺其齿。”就是说我枕在这个河流上，我用来洗耳朵，洗了耳朵之后我耳聪目明；我用石头磨牙齿，那我这牙齿那就是比双（两）面针刷了以后都干净。就强为之解，但是他解得也很妙。这就说明什么呢？这人有学问了之后，他才思打通了之后，他横着、竖着、斜着、歪着，他怎么都能给你解释清楚，他的灵感是随时预备着的，这是苏轼的创作在心理上、在思维上非常突出的一个特点。 

苏轼这样优秀而杰出的人才，又那么幽默与风趣，在生活中既让人仰望，又让人相亲。在人才辈出的北宋文坛，苏轼久负盛名，各地后学晚辈纷纷请教，但面对年轻人的热情，苏轼却一反常态，不再平易近人，而是变得苛刻甚至刻薄，这是为什么呢？

他太优秀了，太优秀的人就比较苛刻，我们以前讲苏轼，把他讲得太博大了，其实但凡优秀的人都比较苛刻。

宋代有一个比较年轻的诗人叫郭祥正，郭祥正其实写诗写得还挺好的，郭祥正写了些诗向苏轼求教，拿着给苏轼朗读，念，念完之后，说我这诗能打几分啊？苏轼说十分。太高兴了，十分！是十分吗？说是，朗读七分，诗本身三分。然后苏轼跟别人说，说这郭祥正的诗，他以为押韵就叫诗呢。你看，他对创作的要求是很高的。我们前面讲“苏门六君子”的时候，讲到他跟其他士大夫的关系的时候，我们说他对于弟子们的创作，是采取一种很宽松的态度，这个宽松的态度它是什么意思呢？是说你得到了那个水平上之后，你的风格跟他不一定统一才行。但你如果写的水平很次，那对不起，他没必要称赞你。他可以称赞你，你非得想听好话可以，十分，朗诵七分，诗写得三分，满足了？

又说，当时一姓王的特爱写诗，还好写竹子的诗，写了两句拿给苏轼看，苏轼说天下的诗没有比这样的诗更让我感到振奋的了，他怎么写的呢？说“叶垂千口剑，竿耸万条枪。”苏轼说写得确实好，好则极好，十根竹竿顶了一个竹叶子。算术不对呀，你想想，“叶垂千口剑”，一千个叶子；“竿耸万条枪”，有一万根竿子。那可不就是十根竿才顶了一个叶子吗？

还有一位也来了，他写诗，写下雨的，说下雨了非常高兴，他怎么写呢？说：

“打叶雨拳随手种，吹凉风口逐人来。”

——王禹锡《贺知县喜雨诗》

说那雨水打到叶子上就跟拳打过来，“梆梆梆”使劲敲着叶子，然后那个风吹过来就跟拿口在你（耳）边吹，就这样吹。诗这么写就很粗俗，下雨跟打拳一样，刮风就跟拿嘴在你耳边吹一样。苏轼说，这个人排行第十六，说十六郎，你这个写诗怎么老是不入规矩呢？那人说这是喝了酒之后写的。过了一天又拿了一包来，说我还写了诗。苏轼说你是不是又喝醉了？这说明什么呀？说明他的创作水准是很高的，但是来向他请教的人是良莠不齐的，苏轼有时候也只能用一种非常诙谐的、用一种类似于开玩笑的口吻来对他们进行评判。

苏轼手底下有一个官员，年纪比较大，有点啰嗦，每次跟苏轼汇报工作的时候，没有逻辑，啰哩巴嗦说一大堆话，苏轼对他烦透了，就想把他调走。有一天苏轼读杜甫的诗，杜甫的诗里头有两句叫：

“江湖多白鸟，天地有青蝇”

——杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》

这两句是杜甫有一首诗的最后两句，诗上写的意思就是说，天地之间的坏人太多了。但这个“白鸟”历来的诗家有不同的理解，有人认为是“欧鹭”，就是白鸟，但还有人认为是蚊子。苏轼就看到这两句诗之后，就问他说“白鸟可作鸥鹭解”？这个老吏，这个公务员、官员想了一下说，按老杜的诗意来看应该指的是蚊子，用蚊子和苍蝇来形容贪官污吏的。苏轼一听，很有学问，马上对他的看法就变了。

他原来判过一个案子，是什么案子呢？有一个读书人代别人考试，代别人考试而且代别人考试还考上了，结果被人告发了，告发之后苏轼就把他抓起来了。抓起来后，这个人很有才华，他在监狱里头待着，他没酒喝，他就写了一首诗给他的朋友递出去要酒喝。这狱卒、这官吏他不敢隐瞒这个事，就把这个诗交给苏轼，苏轼看了以后觉得写得相当不错，就给他减刑了。

你看我们讲了两面，一面是什么呢？就是他遇到那些人的时候，给他拿了一些诗，他觉得很不入眼，然后不得不用一种口吻来那样子讲。但是如果你确实很有文学才华，虽然没什么名气，他甚至可以法外开恩，甚至可以改变对你的看法。这你就能看得出来苏轼这个人他身上的多面性。

苏轼的文学作品中蕴含着万丈的豪情与十分的才气，仿佛文不加点、一气呵成，那么苏轼的创作状态究竟是怎样的？一代文豪又是怎样对待自己的创作和作品的呢？苏轼的文学才华固然有先天的因素，但是要把才华变成实际的作品，却是要靠他后天的积累与高效的学习方法，那么，苏轼是怎么读书学习的，他的经验能否成为我们可借鉴的方法呢？

苏轼当然不是个天造之才，他不是生下来就是写很多很多诗，也不是说每一首诗、每一篇文章写的时候一点都不用修改，那不是的，完全不是。

有人曾经得到过苏轼的诗稿，就是手写稿，它其中有这么一句叫“渊明为小邑”，陶渊明，陶渊明，为，作为的“为”。小邑就是小城市的那俩字。“渊明为小邑”，他写到这一句，字面意思肯定就是说，陶渊明做小吏的时候，但是他把这个“为”就圈掉了，改为请求的“求”，“渊明求小邑”。后来把这个“小邑”又勾掉，改为“县令”。这圈儿一会改了划掉，然后再写上字，一会又把那个字再圈掉，再换成别的字，反复地修改。所以后人就评价说什么呢？说：

“虽大手笔，不以一时笔快为定，而惮于屡改也。”

——何薳 《春渚纪闻》

虽然像这样的大手笔，可见也是从一丁点儿、一丁点儿的改动做起来的。那我们现在已经看不到我们熟悉的什么“明月几时有”、“大江东去”还有前后《赤壁赋》这些原稿了，我们看到的都是他已经修改好的，想必这些作品当时也修改得非常地厉害。

苏轼是个大文学家，我们刚才讲他这个创作，呈现出比较丰富的精神状态，这些精神状态，它的丰富性决定了他创作的作品的风格的丰富性。苏轼不仅是个创作家，而且他对于文学写作，他有一些很独到的看法。

别人曾经向他请教，说进行文学创作最重要的是什么要素？苏轼说我告诉你，我给你打个比方，苏轼说你到街上去买东西，到农贸市场去买东西，东西很多，有黄瓜、有茄子、有西红柿、有木瓜，还有饮料，可口可乐都有，这么多东西你要拿回家，你怎么把它才能拿回家？你现在告诉我你怎么才能把它拿回家？有人说开一卡车把它们都拿回家。你又不是盗贼，拿一卡车给它装回家。卡车拿回家吗？不是。他说那拿什么拿回家？你得有钱才能把它拿回家。苏轼说，东西很多，但不要紧，只要你有钱，把钱给他，他就会把东西给你。给多少钱，他就给你多少东西。所以创作最重要的是要有钱，这个钱指的就是什么呢？中心思想。只要中心思想确定了、立定了，经史子集，再多的内容都要统筹在这一分钱底下。所以我当时看到苏轼这个比喻之后觉得非常地巧妙，他把一个其实很难说清楚的问题，用这样一个比喻给我们点透了。就是说你到农贸市场里头去买东西的时候，只要扔下去钱，那些东西就跟着钱就来了。你读了很多的书，你抓不到要领的时候，你得拎出一条主导的思想。

当时有一个年轻人熟读史书，特别是读《晋书》，西晋的历史，读《晋书》读得非常好，他就很高兴，他觉得自己很有史学修养，就去找苏轼。结果苏轼说你在读什么？他说我熟读《晋书》。苏轼就问他一个问题说，《晋书》里头关于亭子方面有什么描写吗？什么？亭子，亭子？是啊，亭子。他就很感慨，前辈读书实在了得。为什么呢？亭子也是一种主题。

我们前面知道苏轼读书是有“八面受敌之法”的，他为什么会问这种问题，就是他读书是分类读书的，他不是那种从头一直往后读的，他是什么呢？他是分类读书。比方说举个简单例子吧，苏轼肯定没有看过《西游记》，但如果他看《西游记》，肯定跟咱们的看法不一样，他第一遍看的时候主题是谁呢？主题读的是《唐僧传》，他会把所有跟唐僧有关的资料都拎出来。他第二遍读的时候就是《孙悟空传》。第三遍就是《猪八戒传》，第四遍......还有各种妖怪的传。所有他读这一本《西游记》很有可能就读了几十本书，他都是按专题的，那也许还有妖怪的兵器也可以成为一个专题，你可以写一篇文章，关于《西游记》里头的这个兵器专题，为什么不可以呢？所以他为什么会问说《晋书》里边亭子是怎么写的、怎么记载的？那就当时就傻了，为什么呢？你只是通读一过，但是没有问题。

所以他这个钱指的是一根线，把这根线扔进去，拽出来，纲举目张，所以苏轼写文章、写诗、写词写得好，我们前面也说了，他有一个很重要的基础，就是随手就能拈来，那就感觉开了个中药铺一样，当归、半夏、厚朴都装在一个一个的小柜子里头，用的时候随时都能拿，再加之以才情，熔冶于情感，当然能够迸发出来奇异的火花。

我们刚才给大家介绍了苏轼思如泉涌的很多个阶段，他在不同的阶段、不同的地方、不同的状态底下都表现出了文学的巧思，以及在文学巧思的背后他深厚的蕴涵，这就让我们对苏轼的创作有了一个更加全景式的认识。当然了，苏轼的天才不只是表现在创作的思如泉涌方面，他在生活当中的那种诙谐和幽默也是一种极大的智慧，他在书画方面也有非常高的成就，所有这些就是我们下一集要接着讲的。谢谢大家。

苏轼，他并非职业书法家，却被公认为是成就最高的“宋四家”之首，他不以绘画著称于世，却在中国绘画史上占据一席之地，一幅号称“天下第三行书”的他的作品到底有着怎样独特的艺术魅力？敬请关注《唐宋八大家之苏轼》第十五集《书画真性情》。