撇清关系！道德警察到底是什么组织？

“劝善戒恶”

根据《古兰经》和《圣训》等宗教典籍，伊斯兰世界有一套自己的善恶规则，被成为“沙里亚”，也就是教法的意思。

沙里亚规定世上事物不论大小，均可被归类为天命(Farḍ)、嘉行(Mustaḥabb)、许可(Mubāḥ)、可憎(Makrūh)、严禁(Ḥarām)五大项。

有了宗教上分门别类的评判标准，善恶便分明了，好事自然是要鼓励的，坏事是要杜绝的。

在伊斯兰教中，“劝善戒恶”这一概念在《古兰经》内多次出现，如第3章第104节便指出：“你们（指穆斯林）中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶。”，该章第110节更是写道：“你们（指穆斯林共同体，即乌玛）是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”

至于如何劝善戒恶，其在圣训中也有记载。赛义德·胡德里（Sa’īd al-Khudriy）传述穆罕默德的话说：“你们当中谁看见邪恶之事，就必须用手去改变它。假使他做不到，那就用他的舌头去改变。假使他仍无法做到，那就用他的心去改变，但那是最弱的信仰的形式。” 

通过这三种形式的行动来“劝善惩恶”，维护伊斯兰教法的责任不仅在于个人，也在于集体，这一责任被称为“希斯巴”（Ḥisbaẗ）。

中世纪的逊尼派教法学家纳瓦维（Al-Nawawi）对此解释称，用手去改变即指的是发动圣战（吉哈德），不过这一权利应该仅由国家行使。用舌头去改变则是宗教学者（乌理玛）的权利，至于普通的个体穆斯林，他们只应该用自己的心去拒绝邪恶之事。

然而众所周知，人的自制力是有限的，贪念却是无限的。要执行神的意志，需要有强力机构。

在阿拉伯帝国阿巴斯王朝统治时期，哈里发会任命“市场检查官”（Muḥtasib）来监督集市内的交易是否符合伊斯兰教法，相当于穆斯林的工商局工作人员。

而到了马穆鲁克王朝赛义夫丁·巴库克素丹（Barqūq）统治时期，埃及开罗的市场检查官权力急剧膨胀，已远超工商局工作人员，他不仅负责监督货币质量、价格高低、商品分量等商业事宜，而且还要监查如澡堂等公共场所的卫生、医院运转、交通通畅、学校课程及师生言行，甚至还要操心民众公德与公共安全。

简而言之，小到商贩的面包有无过期，秤砣是否准确，泥水匠施工有无偷工减料，医院内有无江湖郎中滥竽充数，大到城市内有无权贵操纵物价，谋划有害民众安全的阴谋，都是市场检查官每日所需留心的。

当然，这种中世纪的“一官掌天下”的职位设定弊端重重，不仅极易造成职权范围模糊，而且也不利于监管官员高效地在某一领域展开工作，常常会使得其顾此失彼。

而随着欧陆列强在工业革命后用坚船利炮轰开了伊斯兰世界的大门，将西方的文化与政治观念带入穆斯林的视野中，伊斯兰国家愈发受到欧陆列强带来的启蒙运动后的新思潮的强烈冲击。进入近代后，随着西式的政府架构进入包括阿拉伯国家在内的伊斯兰世界，传统上的市场检查官消失了，其职责被进一步细化，由多个政府机构分别掌控。

不过，有关宗教道德标准的管理在市场检查官被撤销后该由谁来负责，成了有些国家与地区的争论焦点。

宗教警察登场

近代最先出现伊斯兰教宗教警察的地区是阿拉伯半岛。

这要拜沙特家族与瓦哈比派宗教学者结成的政教合一联盟所赐，正是这一同盟的存在才有了日后的沙特阿拉伯王国。瓦哈比派作为伊斯兰教原教旨主义教派，主张回到穆罕默德所在的时代，以《古兰经》为准绳裁定世间万物，此外其还主张净化信仰，把其余的伊斯兰教教派都认作是“异端”，并禁止大量娱乐行为，如音乐、舞蹈、饮酒、吸烟与赌博。

在社会治理方面，瓦哈比派反对政教分离，主张完全应用沙里亚法（阿拉伯语，即伊斯兰教法）来作为国家的法律。

正是在瓦哈比派的影响下，沙特家族在18世纪中叶建立了德拉伊耶酋长国后恢复了市场检查官这一职位设定，此后该职位直到1887年沙特家族暂时失势前一直发挥着其在中世纪的作用——从各个层面维护伊斯兰教法的执行。

在1902年沙特家族击败敌对的拉希德家族，重新建立政权后，其进一步加强了市场检查官的力量，不仅任命了数量更多的检查官，而且其落实伊斯兰教法的力度也更大。不过，这一举动引起了沙特家族新夺取领土上民众与外国朝觐者的不满，甚至还引发了冲突。

考量再三后，沙特家族也想明白了一味照搬中世纪的经验不可取。故在1932年现代沙特阿拉伯王国成立后，时任沙特国王在首都利雅得与圣城麦加成立了两个委员会，负责监督教法维护者的执法力度，也就是沙特宗教警察的原型，两者合并后其首脑为部长级。

劝善惩恶协会麾下有数千名宗教警察，此外还有志愿者协助开展工作，主要负责通过逮捕或帮助常规警察逮捕犯下违反伊斯兰教行为准则与价值观行为的人员，执行传统的伊斯兰道德观——也就是瓦哈比派宗教学者定下的准则与价值观。

具体来看，沙特宗教警察的管辖范围颇宽：监督穆斯林每天去做五次礼拜，同时要确保礼拜时间商店全部关门；在公共场所执行性别隔离，确保呆在一起的男性与女性之间存在血缘或夫妻关系；维护“传统”的着装规定，如女性必须穿着罩袍；确保社会上没有伊斯兰教严禁的食物与饮料，如酒精等；阻止民众遵从“轻浮”的西方习俗与节日，如情人节。

至于违反了上述规定的人，不论其是沙特本国公民，还是外国公民，都将受到严厉的惩罚——不仅会遭到殴打与羞辱，还可能面临牢狱之灾。如2010年，一名时年27岁的沙特男子因出现在了网上的一段业余同性视频中而被判处5年监禁，500记鞭刑以及5万沙特里亚尔的罚款（约合人民币8.7万元）。

多国效仿

而自20世纪80年代起，“沙特模式”随着伊斯兰世界局势的变化，开始向外输出。

1979年，伊朗爆发伊斯兰革命，推行西方开放生活形态与世俗化政策的巴列维王朝轰然倒塌，取而代之的是政教合一的伊斯兰共和国。虽说伊朗的国教是什叶派伊斯兰教，与属于逊尼派的沙特瓦哈比派势不两立，但在伊斯兰神权政体成立后，伊朗的阿亚图拉们也效仿波斯湾对面的沙特乌理玛在2005年组建了“指导巡逻”（Gašt-e eršād）这一宗教警察团体，归由伊朗警察部门管辖。

指导巡逻的管辖范围与沙特劝善惩恶协会相比要小得多，其主要负责逮捕违反伊斯兰教着装规定的女性与男性。

指导巡逻的成员既有男性，也有女性，他们时常潜伏在专用面包车内，蹲守在人流量巨大的公共场所，如商场、广场与地铁站，静候头巾佩戴不合规的女性路过，将其逮捕，送至矫正设施或警察局，对其进行一番着装要求指导。等到该女性的父亲、丈夫或兄弟前来“捞人”，指导巡逻便会将其释放。

同样是在1979年，苏联入侵阿富汗，武装远不如对手的穆斯林圣战者却在美国以及多个穆斯林国家的支持下最终击败了苏军，这其中就有沙特用石油美元换来的大量武装与人力支援，而随着沙特援助进入阿富汗，瓦哈比派的思想也渗透进了这块战乱不休之地。

在塔利班于1996年夺取阿富汗政权后，师从沙特搞起了宗教警察——劝善惩恶部。在日常工作中，塔利班的劝善惩恶部获得大量来自沙特的资金援助，其人员也接受了沙特方面的培训。除了监督女性与男性的着装，塔利班的劝善惩恶部甚至还命令禁止民众行巫术，剪美式发型。

总的来看，伊斯兰教宗教警察之所以在穆斯林国家“复兴”，究其原因还是各政权为了维护自己的统治地位。

面对如浪潮般袭来的势不可挡的世俗、自由与民主思想，自感无力的沙特带头复活了中世纪的市场检查官，并将其加强为宗教警察，以宗教与传统的名义将早已不合时宜的行为准则强加在民众头上。而随着沙特影响力的上升以及泛伊斯兰主义势力的崛起，越来越多的政教合一的伊斯兰政权为维护自己所谓的“正统性”，也有模有样地搞起了宗教警察……

实际上，最可怕的并不是被复活的早已作古了的宗教警察，而是借宗教美德与传统价值的名义复活“木乃伊”机构与制度的思想。前者可在一日之间随着一声令下而就地解散，而后者对人性与社会的侵蚀绝非一日即可濯清的。

END

扩展阅读